Просветление (буддизм)

Западный термин просветление соответствует переводу абстрактного существительного бодхи (пали bodhi, санскр. बोधि), знание, мудрость или пробуждённый ум Будды[1]. Корень слова будх означает «пробудиться» и его буквальное значение ближе к «пробуждению». Хотя термин буддхи также используется в других индийских философиях и традициях, он наиболее распространён в контексте буддизма. Термин «просветление» был популяризирован в западном мире в XIX веке благодаря переводам Макса Мюллера. В западном понимании это постижение трансцендентальной истины или реальности.

Это слово также применяют для перевода других буддийских терминов и понятий, которые используют для обозначения (первоначального) интуитивного постижения (праджня на санскрите, ву в китайском языке, кеншо  (англ.) и сатори в японском языке)[2][3]; знания (видья  (англ.) ); «угасания» (нирвана) беспокоящих эмоций и желаний и обретения последующей свободы или освобождения (вимукти); и достижения высшего состояния Будды  (англ.)( пали samyak sam bodhi), примером которого является Гаутама Будда .

В чём именно состояло пробуждение Будды, неизвестно. Возможно, оно было связано с осознанием того, что освобождение достижимо путём сочетания осознанности и дхьяны для понимания возникновения и прекращения жажды. Связь между дхьяной и постижением является главной проблемой в изучении буддизма и одной из основ буддийской практики.

В западном мире концепция (духовного) просвещения приобрела романтическое значение. Оно стало синонимом самореализации, истинного и ложного я  (англ.), и рассматривается как реальная суть, скрытая социальной условностью[4][5].

ЭтимологияПравить

Бодхи, санскр. बोधि [6] «пробуждение»[7] «совершенное знание» или мудрость, обретя которое человек становится санскр. बुद्ध буддой[8] или санскр. जिन джиной, архатом [9] с просветлённым умом[1].

Это абстрактное существительное, образованное от глагольного корня *budh-[7] санскр. बुध[8] пробудиться, узнать»[7], «проснуться»[10], «прийти в сознание» (после обморока), «наблюдать», внимать», «быть внимательным»[10].

Оно соответствует глаголам буджхати (пали bujjhati) и бодхати (санскр. बोदति), «стать или быть осознанным, воспринимать, учиться, знать, понимать, пробуждать»[11] или будхьяте (санскрит).

Существительное женского рода *budh- (санскр. बुद्धि), буддхи, «предвидение, интуиция, восприятие, точка зрения»[8].

ПереводПравить

Роберт С. Коэн отмечает, что в большинстве английских книг по буддизму термин «просветление» используется для перевода термина бодхи. Корень буд, от которого происходят и бодхи, и Будда, означает «пробудиться» или «прийти в сознание». Коэн отмечает, что бодхи — это не результат просветления, а путь осознания или достижение понимания. Термин «просветление» ориентирован на событие, тогда как термин «пробуждение» связан с процессом[12].

В начале XIX века бодхи было переведено как «ум» (англ. intelligence)[13]. Термин «просветление» появился в 1835 году в английском переводе французской статьи[14], то время как согласно данным Оксфордского словаря английского языка впервые термин «просветление» был документально использован в журнале Азиатского общества Бенгалии в феврале 1836 г. В 1857 году термин «просветлённый» был употреблён по отношению к Будде в короткой статье в «Таймс», которая была перепечатана в следующем году Максом Мюллером[15]. После этого использование термина прекратилось, но было возобновлено в публикации Макса Мюллера, в которую вошла перепечатка из статьи «Таймс» . В 1969 году книга была переведена на немецкий язык, в ней употреблялся термин нем. der Erleuchtete[16]. Макс Мюллер был эссенциалистом, который верил в естественную религию и рассматривал её как неотъемлемую способность людей[17]. «Просветление» означало средство познания естественных религиозных истин, в отличие от чистой мифологии[18][19].

К середине 1870-х годов стало принято называть Будду «просветлённым», а к концу 1880 гг. термины «просветлённый» и «просветление» в английской литературе стали преобладающими[15].

Родственные терминыПравить

Интуитивное постижениеПравить

БодхиПравить

Бодхи (санскрит, пали), от корня budd, «пробуждаться», «понимать»[20], означает буквально «пробудиться и понять»[21]. Согласно Йоханнесу Бронкхорсту  (англ.)[22], Тилману Веттеру[23] и К. Р. Норману[24], значение термина бодхи поначалу не уточнялось. По словам Нормана[25]:

Не совсем понятно, что значит «бодхи». Мы привыкли к переводу «просветление», но это вводит в заблуждение... Не ясно, к чему пробудился Будда, или в какой конкретный момент произошло пробуждение.

Согласно Норману, бодхи, возможно, означало знание того, что ниббана была достигнута благодаря практике дхьяны[24][23]. Первоначально могла быть упомянута только «праджня»[22] и Тилман Веттер даже приходит к выводу, что изначально освобождающей считалась сама дхьяна, с ощущением удовольствия или боли в четвертой стадии, а не с обретением какой-то совершенной мудрости или интуитивного постижения[23]. Гомбрич также утверждает, что акцент на интуитивное постижение появился позднее[26].

В буддизме Тхеравады бодхи относится к реализации четырёх стадий просветления и становлению арахантом[21]. Это высшее понимание и реализация четырёх благородных истин, которое ведёт к освобождению[21]. По словам Ньянатилока[20]:

(через Бодхи) достигается пробуждение ума от сна или оцепенения (вызванного) загрязнениями (клешами) и постижение четырёх благородных истин (сачча).

Это приравнивание бодхи четырём благородным истинам является более поздней реакцией в ответ на события в индийской религиозной мысли, где для освобождения считалось необходимым[22] «интуитивное постижение»[23]. Четыре благородные истины как освобождающее прозрение Будды в конечном итоге были вытеснены пратитья-самутпадой, двенадцатеричной цепью причинности, а ещё позже анаттой, пустотой самости[22].

В буддизме Махаяны бодхи приравнено к праджне, проникновению в природу будды, шуньяту и таковость. Это равносильно реализации недвойственности абсолютного и относительного  (англ.)[27].

ПраджняПравить

В буддизме Тхеравады панья (пали) означает «понимание», «мудрость», «интуитивное постижение». Интуитивное постижение эквивалентно випассане, пониманию трёх признаков существования, а именно: анитьи, дуккхи и анатты. Интуитивное прозрение ведёт к четырём стадиям просветления и нирване[28].

WuПравить

Ву кит. это китайский термин, обозначающий первоначальное интуитивное постижение[3].

Кеншо и саториПравить

Кеншо  (англ.) и саторияпонские термины, используемые в традиции дзен. Кеншо означает «видеть истинную природу». Кен — «видение», шо — «природа», «сущность», в данном случае природу Будды. Термины сатори и кеншо часто взаимозаменямы, но сатори относится к переживанию кеншо[29]. Традиция Риндзай рассматривает кеншо как значимое для достижения состояния будды, но считает, что для этого необходима дальнейшая практика  (англ.).

Восточно-азиатский (китайский) буддизм подчеркивает интуитивное постижение природы Будды. Этот термин происходит от индийской идеи о «татхагата-гарбхе», «вместилище Так Приходящего» (Будды), врожденного потенциала каждого живого существа стать Буддой. Эта идея была интегрирована с алая-виджняной Йогачары и получила дальнейшее развитие в китайском буддизме, который соединил индийский буддизм с традиционной китайской мыслью. Природа Будды стала означать как потенциал пробуждения, так и всю реальность, динамическое взаимопроникновение абсолютного и относительного. В таком контексте пробуждённый осознаёт, что наблюдатель и наблюдаемый не отдельные, но взаимозависимые сущности[30][31].

ЗнаниеПравить

Термин видья используется по контрасту с авидьей, который означает невежество или отсутствие знания, привязывающие нас к сансаре. Маха саччака сутта МН 36 описывает три вида знания, которые обрёл Будда[32][33][34]:

  1. Воспоминание о своих прошлых жизнях.
  2. Прозрение в то, как действует карма и происходит перерождение.
  3. Постижение четырёх благородных истин.

СвободаПравить

Вимукти или мокша означает «свобода»[35], «освобождение»[35], «избавление»[36]. Иногда проводится различие между чето-вимукти, «освобождением ума», и панья-вимукти, «освобождением через понимание». Буддийская традиция признает два вида чето-вимукти, один временный и один постоянный, последний эквивалентен панья-вимукти[37].

Йогачара использует термин ашрайа параврити, «преобразование основы»[38].

НирванаПравить

Нирвана или ниббана — это «задувание», «погашение» беспокоящих эмоций, то же самое, что освобождение[39]. Термин «просветление» в качестве перевода «нирваны» был популяризирован в XIX веке, отчасти благодаря усилиям Макса Мюллера, который последовательно использовал его в своих работах[40].

Пробуждение БуддыПравить

БуддовостьПравить

Считается, что будды бывают трёх типов[41]:

  • Архат (пали arahant) — те, кто достигает нирваны, следуя учениям Будды[41]. Иногда для обозначения такого типа пробуждённого человека используется термин «савакабудда  (англ.)» (пали sāvakabuddha);  
  • Пратьекабудда (пали paccekabuddha) — те, кто достигает нирваны через самореализацию без помощи духовных наставников и учителей, но не учит дхарме других[41];
  • Самьяксамбуддха (пали samma sambuddha), или просто Будда, — тот, кто достиг нирваны своими собственными усилиями и мудростью и умело обучает других[41].

Говорят, что Сиддхартха Гаутама, известный как Будда, достиг полного пробуждения самьяксамбодхи (пали sammāsaṃbodhi), «совершенного состояния будды», или ануттара-самьяк-санбодхи, «высшего совершенного пробуждения»[42].

Термин «будда» в разных буддийских традициях трактуется по-разному. Эквивалентом является Татхагата, «так ушедший».

Пробуждение БуддыПравить

Канонические данныеПравить

В Сутта-питаке, буддийском каноне, сохранившемся в традиции Тхеравады, есть тексты, повествующие о том, как Будда достиг освобождения[43][44][45].

В Ариьяпарийесана сутте МН 26 рассказывается о том, что не удовлетворившись учениями Алары Каламыи Уддаки Рамапутты, Будда отправился бродить по стране Магадхов, а затем нашел «приятную местность», где и достиг ниббаны[46].

В Ванапаттха-сутте МН 17 Будда описывает свою жизнь в джунглях и достижение пробуждения. Маха саччака сутта МН 36 повествует об аскетических практиках, от которых он отказался. Обе сутры говорят о том, как, уничтожив помехи ума  (англ.) и достигнув концентрации, он обрёл три знания (видья)[32][33][34].

Одно из обретённых знаний, понимание четырёх благородных истин, здесь называется пробуждением[33]. Монах (бхиккху) «... достиг недостижимой высшей защиты от порабощения/зависимости»[47]. Пробуждение также описывается как синоним нирваны, исчезновение страстей, прекращение страдания и перерождений[48]. Появляется интуитивное прозрение, что это освобождение несомненно: «Знание возникло во мне и прозрение: моя свобода несомненна, это мое последнее рождение, не будет больше перерождений»[48].

Критическая оценкаПравить

Шмитхаузен отмечает, что упоминание четырёх благородных истин, составляющих «освобождающее интуитивное прозрение», которое достигается после овладения рупа дхьяной, является более поздним дополнением к таким текстам, как МН 36[49][22][23]. Бронкхорст отмечает, что[22]:

В рассказах, упоминающих четыре благородные истины, была совершенно другая концепция процесса освобождения, чем та, которая описывает четыре дхьяны и уничтожение ядов.

Это ставит под сомнение достоверность таких описаний и связь между дхьяной и интуитивным прозрением, которая является основной проблемой в изучении раннего буддизма[22][23][26]. Возможно, изначально использовался термин праджня, который был заменён на четыре истины в тех текстах, где «освобождающему интуитивному прозрению» предшествовали четыре дхьяны[22].

Понимание бодхи и состояния буддыПравить

Термин бодхи приобрел различные значения и коннотации по мере развития мысли в различных буддийских школах.

Ранний буддизмПравить

В раннем буддизме термин бодхи был синонимом нирваны, используя лишь некоторые разные метафоры для описания интуитивного прозрения, что подразумевало исчезновение лобха  (англ.) (жадность), доса  (англ.) (ненависть) и моха  (англ.) (заблуждение).

ТхеравадаПравить

В буддизме Тхеравады бодхи и нирвана имеют одно и то же значение: освобождение от жадности, ненависти и заблуждения. Бодхи относится к достижению четырёх стадий просветления и становлению арахантом[21]. Достижение полного пробуждения эквивалентно достижению нирваны[50], что является конечной целью Тхеравады и других традиций шраваков[51]. Это предполагает сбрасывание 10 оков и прекращение дуккхи или страдания. Полное пробуждение достигается в четыре этапа. По словам Ньянатилока[20]:

(Через бодхи) человек пробуждается из дремоты или ступора (причиненного разуму) загрязнениями и постигает четыре благородные истины

С 1980-х годов западные учителя, ориентированные на Тхераваду, начали ставить под вопрос первичность интуитивного постижения. Согласно Тханиссаро бхикку  (англ.), дхьяна и випассана (прозрение) образуют комплексную практику[52]. Такие ученые, как Веттер и Бронкхорст, утверждают, что входящие в состав благородного восьмеричного пути правильные усилия  (англ.), осознанность и дхьяна представляют собой единую методику, в которой дхьяна является осуществлением интуитивного постижения, ведущего к пробуждению «ясного и нереагирующего» сознания[53][54].

МахаянаПравить

В Махаяне бодхи это осознание неразделимости сансары и нирваны и единства субъекта и объекта. Это похоже на праджня, на реализацию природы Будды  (англ.), осознание шуньяты и таковости[27]. Со временем просветление Будды стало пониматься как немедленное полное пробуждение и освобождение, а не интуитивное постижение и уверенность в пути достижения просветления. Однако в некоторых дзенских традициях это совершенство вновь обретало релятивизм; согласно одному современному мастеру дзен, «Будда Шакьямуни и Бодхидхарма все еще практикуют»[55].

Махаяна различает три вида просветлённых существ: [27]

  1. Арахат — освобождение для себя;
  2. Бодхисаттва — освобождение всех живых существ;
  3. Полное состояние Будды .

Различные школы Махаяны имеют собственные трактовки этих понятий[27]. В буддизме Махаяны идеалом является бодхисаттва. Его конечная цель не только собственное просветление до состояния будды, но и освобождение всех живых существ. Буддизм Махаяны имеет развитую космологию с множеством будд и бодхисаттв, которые помогают людям на пути к освобождению.

Нитирэн рассматривает состояние Будды как совершенную свободу, обретя которую человек пробуждается к вечной и окончательной истине, являющейся реальностью всех вещей. Это высшее состояние жизни характеризуется безграничной мудростью и бесконечным состраданием. Лотосовая Сутра показывает, что состояние Будды — это потенциал, который есть в жизни у всех существ[56].

Природа БуддыПравить

В учениях о Татхагатагарбхе доктрина бодхи становится эквивалентной универсальному, естественному и чистому состоянию ума[57]:

Бодхи — это конечная цель жизни Бодхисаттвы [...] Бодхи — это чистое универсальное и непосредственное познание, которое распространяется на все времена, на все вселенные, на всех существ и элементы, обусловленные и не обусловленные. Оно абсолютно и идентично Реальности и поэтому является Татхата. Бодхи свободно от загрязнений и концепций, и, не являясь внешним объектом, не может быть понято дискурсивной мыслью. Оно не имеет ни начала, ни середины, ни конца и оно неделимо. Это недуальность (адвайам) [...] Единственный возможный способ его постижения — через йогическое самадхи.

Согласно этим доктринам, бодхи всегда присутствует в уме, но требует устранения загрязнений. Это видение изложено в таких текстах, как Шурангама Сутра и Уттаратантра  (англ.) .

В Сингоне также считается, что уму присуще состояние бодхи. Это естественное и чистое состояние ума, в котором не делается различий между воспринимающим субъектом и воспринимаемыми объектами. Это также понимание бодхи в буддизме Йогачара. Чтобы достичь этого видения недвойственности, необходимо осознать собственный ум[58].

Упорядочение различных терминов и понятий в буддизме ВаджраяныПравить

В ходе развития буддизма Махаяны постоянно возникали различные направления мысли относительно бодхи. Буддистский комментатор Ваджраяны Буддхагухья  (англ.) трактует различные термины как синонимы. Например, он определяет пустоту (шуньята) как таковость (татхата) и говорит, что таковость — это внутренняя природа (свабхава) ума, которая есть просветление (бодхичитта)[58].

Западное понимание просветленияПравить

В западном мире концепция просветления приобрела романтическое значение. Оно стал синонимом самореализации и истинного Я  (англ.), расцениваемое как действительная сущность, скрытая социальной обусловленностью[4][5][59][60].

Просветление как «Aufklärung»Править

Использование западного слова «просветление» основано на предполагаемом сходстве бодхи с Aufklärung, предполагающем независимое использование разума для интуитивного постижения истинной природы нашего мира. На самом деле здесь больше сходства с романтизмом: акцент сделан на чувствах, на интуитивном понимании, на истинной сущности за пределами мира явлений[61].

ПробуждениеПравить

Эквивалентный термин «пробуждение» также использовался в христианском контексте, а именно в ривайвелизме. Историки и богословы выделяют три или четыре волны возросшего религиозного энтузиазма между началом XVIII века и концом XIX века. Каждое из этих «великих пробуждений» характеризовалось широким распространением духовного возрождения во главе с евангелическими протестантскими служителями, резким ростом интереса к религии, глубоким чувством убеждённости и искупления среди вовлечённых, ростом численности членов евангельских церквей и формированием новых религиозных движений и конфессий.

Романтизм и трансцендентализмПравить

Романтическая идея просветления как интуитивного проникновения в вечную трансцендентную реальность была популяризирована, особенно Д. Т. Судзуки[62][63]. Дальнейшая популяризация была обусловлена трудами Генриха Дюмулена[64][65]. Дюмулен рассматривал метафизику как выражение трансцендентной истины, которая, по его словам, была отражена буддизмом Махаяны, но не прагматическим анализом древнейшего буддизма, в котором подчеркивается анатта[66].

Просветление и опытПравить

Понятие «опыт просветления» является общим в западной культуре. Это понятие можно проследить до Уильяма Джеймса, который использовал термин «религиозный опыт» в своей книге «Многообразие религиозного опыта». Уэйн Праудфут  (англ.) проследил корни понятия «религиозный опыт» до немецкого богослова Фридриха Шлейермахера (1768–1834), который утверждал, что религия основана на чувстве бесконечности. Шлейермахер использовал понятие «религиозный опыт» для защиты религии от нарастающей научной и светской критики[67].

Термин был популяризирован трансценденталистами и экспортирован в Азию миссионерами[68]. Трансцендентализм развился как реакция против рационализма XVIII века, философии сенсуализма Джона Локка и предопределённости кальвинизма Новой Англии. Его базовыми источниками были такие тексты как Веды, Упанишады и Бхагавадгита[69], различные религии и немецкий идеализм[70]. Он был принят многими исследователями религии, из которых самым был влиятельным Уильям Джеймс[59].

Понятие «опыт» подверглось критике[5][71][72]. Роберт Шарф отмечает, что «опыт» является типичным западным термином, который проник в азиатскую религиозность под влиянием Запада[5].

Понятие «опыт» вводит ложное толкование двойственности между «переживающим» и «переживаемым», тогда как суть кеншо заключается в реализации «недвойственности» наблюдателя и наблюдаемого[73]. «Чистый опыт» не существует; весь опыт опосредован интеллектуальной и познавательной деятельностью[71][73]. Учения и практики конкретной традиции могут даже определять, какой именно «опыт» имеется, что означает, что этот «опыт» является не доказательством, а результатом учения[73]. Чистое сознание без понятий, достигаемое путем «очищения дверей восприятия», как считает романтический поэт Уильям Блейк[74], было бы, по мнению Мора, ошеломляющим хаосом чувственных импульсов, лишённым связности[71].

День бодхиПравить

Пробуждение Шакьямуни отмечается в День Бодхи  (англ.) . В Шри-Ланке и Японии он празднуется в разные дни. Согласно традиции Тхеравады в Шри-Ланке, Шакьямуни достиг состояния будды в майское полнолуние. В этот день празднуется Весак. По традиции Дзен Будда достиг своего окончательного просветления 8 декабря. Это событие отмечается в дзенских монастырях интенсивной восьмидневным сэссином Рохатсу.

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Monier Williams Sanskrit-English Dictionary, bodhi
  2. Fischer-Schreiber, 2008, p. 50—51.
  3. 1 2 Gimello, Robert M. Bodhi // Encyclopedia of Buddhism / Robert E. Buswell. — New York: Macmillan Reference, USA, 2004. — 981 p. — ISBN 0-02-865718-7.
  4. 1 2 Carrette, Jeremy R., King, Richard. Selling spirituality : the silent takeover of religion. — London: Routledge, 2005. — 194 p. — ISBN 0-203-49487-3.
  5. 1 2 3 4 Robert Sharf. Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience (англ.) // Numen. — 1995. — Vol. 42, iss. 3. — P. 228–283. — ISSN 1568-5276 0029-5973, 1568-5276. — doi:10.1163/1568527952598549.
  6. Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, bodhi
  7. 1 2 3 Encyclopedia of Buddhism / Robert E. Buswell. — New York: Macmillan Reference, USA, 2004. — P. 50. — 981 p. — ISBN 0-02-865718-7.
  8. 1 2 3 Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, budh
  9. Monier Williams Sanskrit-English Dictionary, jina
  10. 1 2 Monier Williams Sanskrit-English Dictionary, budh
  11. Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, bodhati
  12. Cohen, 2006, p. 1.
  13. Cohen, 2006, p. 2.
  14. Cohen, 2006, pp. 2–3.
  15. 1 2 Cohen, 2006, p. 3.
  16. Cohen, 2006, p. 9.
  17. Cohen, 2006, p. 4.
  18. Cohen, 2006, pp. 6–7.
  19. См. также Lourens Peter van den Bosch, Theosophy or Pantheism? Friedrich Max Müller's Gifford Lectures on Natural Religion: "The three principal themes of his Gifford lectures on natural religion were the discovery of God, the discovery of the soul, and the discovery of the oneness of God and soul in the great religions of the world."
  20. 1 2 3 Nyanatiloka, 1997, p. 40.
  21. 1 2 3 4 Fischer-Schreiber, 2008, p. 50.
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 Bronkhorst, Johannes. The two traditions of meditation in ancient India. — Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 2000. — P. 108-110. — 153 p. — ISBN 81-208-1114-3.
  23. 1 2 3 4 5 6 Vetter, Tilmann. The ideas and meditative practices of early Buddhism. — Leiden: E.J. Brill, 1988. — 110 p. — ISBN 90-04-08959-4. — ISBN 978-90-04-08959-4.
  24. 1 2 K.R. Norman. The Four Noble Truths (англ.) // Collected Papers. — 2004. — Vol. II. — P. 210–223. Архивировано 1 января 2020 года.
  25. Norman, K. R. A philological approach to Buddhism. — Buddhist Forum Volume V. — London: School of Oriental and African Studies, University of London, 2005. — P. 25. — ISBN 978-0-203-98571-7.
  26. 1 2 Gombrich, Richard F. How Buddhism began : the conditioned genesis of the early teachings. — 1st Indian ed. — New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers, 1997. — 180 p. — ISBN 81-215-0812-6. — ISBN 978-81-215-0812-4.
  27. 1 2 3 4 Fischer-Schreiber, 2008, p. 51.
  28. Nyanatiloka, 1997, p. 150.
  29. Philip Kapleau. Three pillars of Zen. — Rev. and expanded ed. — Rider, 1988. — 424 p. — ISBN 0-7126-1926-7. — ISBN 978-0-7126-1926-4.
  30. Dan Lusthaus. Buddhist philosophy, Chinese // Routledge Encyclopedia of Philosophy. — London: Routledge, 2016. — ISBN 978-0-415-25069-6. — doi:10.4324/9780415249126-g002-1.
  31. Lai, Whalen. Buddhism in China: A Historical Survey // Encyclopedia of Chinese philosophy / Antonio S. Cua. — New York: Routledge, 2003. — 1020 p. — ISBN 0-415-93913-5. — ISBN 978-0-415-93913-3.
  32. 1 2 Nanamoli, 1995, pp. 340–342.
  33. 1 2 3 Warder, 2000, pp. 47–48.
  34. 1 2 Snelling, 1987, p. 27.
  35. 1 2 John Bowker. The concise Oxford dictionary of world religions. — Oxford: Oxford University Press, 2000. — 702 p. — ISBN 978-0-19-172722-1. — ISBN 0-19-172722-9.
  36. Nyanatiloka, 1997, p. 239.
  37. Gombrich, Richard. Kindness and compassion as a means to Nirvana // Buddhism: critical concepts in religious studies / Paul Williams. — London: Routledge, 2005. — Vol. 2. — P. 147–148. — ISBN 0-415-33226-5.
  38. Park, Sung-bae. Buddhist faith and sudden enlightenment. — Albany: State University of New York Press, 1983. — P. 126–132. — 211 p. — ISBN 0-585-06148-3. — ISBN 978-0-585-06148-1.
  39. Dr. Alexander Berzin. Nirvana and Enlightenment (англ.). studybuddhism.com. Дата обращения: 14 апреля 2020. Архивировано 7 апреля 2020 года.
  40. Scott, Rachelle M. Nirvana for sale? : Buddhism, wealth, and the Dhammakāya Temple in contemporary Thailand. — Albany: SUNY Press, 2009. — P. 8. — 242 p. — ISBN 978-1-4384-2784-3.
  41. 1 2 3 4 Snelling, 1987, p. 81.
  42. Mäll, Linnart. Studies in the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā and other essays. — Delhi: Motilal Banarsidass, 2005. — P. 83. — 237 p. — ISBN 81-208-2747-3.
  43. Warder, 2000, pp. 45–50.
  44. Faure, Bernard. The rhetoric of immediacy : a cultural critique of Chan/Zen Buddhism. — Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1991. — 400 p. — ISBN 0-691-07374-0.
  45. Мадджхима-никая 4, 12, 26 и 36.
  46. Nanamoli, 1995, p. 259.
  47. Nanamoli, 1995, p. 199.
  48. 1 2 Warder, 2000, p. 49.
  49. Lambert Schmithausen. On some Aspects of Descriptions or Theories of 'Liberating Insight' and 'Enlightenment' in Early Buddhism // Studien zum Jainismus und Buddhismus: Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf. — Wiesbaden: Franz Steiner, 1981. — 408 p. — ISBN 3-515-02874-9.
  50. Buddhist Enlightenment vs Nirvana. www.urbandharma.org. Дата обращения: 16 апреля 2020.
  51. Enlightenment in Buddhism and Advaita Vedanta. ccbs.ntu.edu.tw. Дата обращения: 16 апреля 2020.
  52. Natalie Quli. [http://www.leighb.com/Jhana_in_Theravada_Quli.pdf Multiple Buddhist Modernisms: Jhāna in Convert Theravāda] (англ.) // Pacific World Journal. — 2009. — Vol. 10, no. 1. — P. 225–249. Архивировано 11 марта 2019 года.
  53. Polak, Grzegorz. Reexamining Jhāna: towards a critical reconstruction of early Buddhist soteriology. — Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 2011. — 229 p. — ISBN 978-83-227-3260-1.
  54. Keren Arbel. Early Buddhist Meditation : The Four Jhanas as the Actualization of Insight. — Routledge, 2017-03-16. — ISBN 978-1-315-67604-3.
  55. Harris, Ishwar C. The laughing Buddha of Tofukuji: the life of Zen master Keido Fukushima. — Bloomington, Ind.: World Wisdom, 2004. — P. 103. — 146 p. — ISBN 0-941532-62-3.
  56. Buddhahood – Dictionary of Buddhism – Nichiren Buddhism Library. www.nichirenlibrary.org.
  57. Sebastian, C. D. Metaphysics and mysticism in Mahāyāna Buddhism : an analytical study of the Ratnagotravibhāgo-Mahāyānottaratantra-śāstram. — Delhi: Sri Satguru Publications, 2005. — P. 274. — 323 p. — ISBN 81-7030-826-7.
  58. 1 2 Hodge, Stephen. Maha-vairocana-abhisambodhi tantra : with buddhaguhya's commentary. (неопр.). — Routledge, 2015. — P. 31–32. — ISBN 1-138-98015-3.
  59. 1 2 Sharf, Robert H. The Rhetoric of Experience and the Study of Religion (англ.) // Journal of Consciousness Studies. — 2000. — Vol. 7, no. (11–12). — P. 267–287.
  60. McMahan, David L. The making of Buddhist modernism. — Oxford: Oxford University Press, 2008. — 299 p. — ISBN 978-0-19-972029-3.
  61. Wright, Dale Stuart. Philosophical meditations on Zen Buddhism. — New York: Cambridge University Press, 1998. — P. 181–183. — 227 p. — ISBN 0-511-00532-6.
  62. Robert H. Sharf. Whose Zen? Zen Nationalism Revisited // Rude Awakenings: Zen, the Kyoto School and the Question of Nationalism. — 1995. — С. 40–51. Архивировано 2 февраля 2019 года.
  63. Hu Shih. Ch'an (Zen) Buddhism in China Its History and Method (англ.) // Philosophy East and West. — 1953. — January (vol. 3, no. 1). — P. 3—24.
  64. Dumoulin, Heinrich. India and China // Zen Buddhism : a history. — Bloomington, IN: World Wisdom Books. — Vol. 1. — ISBN 0-941532-89-5.
  65. Dumoulin, Heinrich. Japan, World // Zen Buddhism : a history. — Bloomington, IN: World Wisdom Books, 2005. — Vol. 2. — ISBN 0-941532-89-5.
  66. Dumoulin, Heinrich. A history of Zen Buddhism. — New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers, 2000. — 335 p. — ISBN 81-215-0958-0.
  67. Proudfoot, Wayne. Religious experience. — Berkeley: University of California Press, 1985. — 263 p. — ISBN 0-520-06128-4.
  68. King, Richard. Orientalism and religion: postcolonial theory, India and 'the mystic East'. — London: Routledge, 1999. — 283 p. — ISBN 0-203-15854-7.
  69. Versluis, Arthur. The esoteric origins of the American renaissance. — Oxford: Oxford University Press, 2001. — P. 3. — 234 p. — ISBN 1-4237-6228-2.
  70. Hart, James D. (James David). The Oxford companion to American literature. — Sixth edition. — New York, 1995. — 779 p. — ISBN 0-19-506548-4.
  71. 1 2 3 Mohr, Michel. Emerging from Nonduality. Koan Practice in the Rinzai Tradition since Hakuin // The Koan : texts and contexts in Zen Buddhism / Steven Heine & Dale S. Wright. — New York: Oxford University Press, 2000. — P. 282–286. — 322 p. — ISBN 0-19-511748-4.
  72. Low, Albert. Hakuin on kensho : the four ways of knowing. — 1st ed. — Boston, Mass.: Shambhala, 2006. — P. 12. — 129 p. — ISBN 978-1-59030-377-1.
  73. 1 2 3 Samy, Ama (Arul Maria). Waarom kwam Bodhidharma naar het Westen?: de ontmoeting van zen met het Westen. — Nieuwerkerk a/d IJssel: Asoka, 1998. — P. 80–82. — 173 p. — ISBN 90-5670-024-3.
  74. Blake, William. The marriage of Heaven and Hell. — Middletown, DE, 2014. — 24 p. — ISBN 978-1-4959-2386-9. — ISBN 1-4959-2386-X.

ЛитератураПравить

См. такжеПравить