Открыть главное меню

Религия Карфагена — прямое продолжение политеистической финикийской религии Леванта со значительными изменениями[1]. Существуют разногласия относительно практики искупительных жертвоприношений детей в Карфагене.

Содержание

ПантеонПравить

 
Стела с символами Танит

Карфаген унаследовал основы религии из Финикии.

Верховной парой богов были Танит и Баал-Хаммон[2], они считаются наиболее типичными фигурами карфагенского пантеона[3]. Богиня Астарта была очень популярной в ранние времена. В разгар своей космополитической эры пантеон Карфагена состоял из большого количества божеств из соседних цивилизаций Греции, Египта и городов-государств этрусков.

Oсобым почётом пользовались покровитель городa Тира — Мелькарт, бог врачевания Эшмун и Анат[4], сестра и возлюбленная бога Балу.

Для отправления культов у каждого божества имелся свой храм.

Особенностью религиозного мировоззрения карфагенян было то, что даже при отправлении культов богов не называли собственными именами, а их имена заменяли на «господин», «богиня», «покровитель», «защитник» и подобные[2].

Наряду с богами карфагеняне почитали героев.

ЖречествоПравить

Сохранившиеся пунические тексты рассказывают об организованном сословии храмовых священников и прислужников, которые выполняли различные функции за разные цены. Священники, в отличие от остального населения, были гладко выбриты. В первые века Карфагена ритуальные празднования включали в себя ритмические танцы, унаследованные от финикийской традиции.

Жречество не являлось наследственной кастой, но на практике сан жреца часто переходил от отца к сыну.

Пунические стелыПравить

Известняковые циппусы и стелы — характерные памятники пунического искусства и религии. Они находятся по всему западному финикийскому миру, непрерывно и исторически, и географически. Большинство из них были созданы над урнами с прахом жертв, которые были помещены в святилищах под открытым небом. Некоторые карфагенские клятвенные стелы (некоторые из них — в eгипетском стиле) изображают священника, держащего ребёнка. По крайней мере одна из них интерпретируется как жертвоприношение живого ребёнка. Идентификация ребёнка остается под вопросом.

Жертвоприношения животныхПравить

Одна из самых важных стел — Марсельский жертвенный тариф, найденная в марсельском порту, изначально находилась в храме Баал-Цафона в Карфагене. Тариф упорядочивает платежи жрецам за жертвоприношения и описывает свойства жертв[5]. Все жертвы — животные самцы, и Порфирий, De Abst. 2.11, считает, что финикийцы не приносили в жертвы или не ели животных женского пола[6].

Детские жертвоприношенияПравить

 
Стела Тофет, покрытая сводом
в римский период

Большинство археологов признает, что детские жертвоприношение имели место. Лоуренс Стейджерruen, руководитель раскопок карфагенского Тофета в 1970-е годы, считает, что детские жертвоприношения там проходили. Паоло Кселла из Национального исследовательского совета в Риме подытожил текстуальные, эпиграфические и археологические свидетельства приношения младенцев в жертву карфагенянами[7]. Некоторые современные ученые, напротив, считают, что свидетельство о жертвоприношениях детей в лучшем случае отрывочны, и, скорее всего, являются кровавым наветом римлян против Карфагена, который преследовал цель оправдать своё завоевание и разрушение Карфагена.

Исследования 2010 года материала из 348 похоронных урн пришли к выводу, что в Карфагене не проводились систематические детские жертвоприношения[8][9].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Харден, Дональд. Глава 7. Релиния // Финикийцы. Основатели Карфагена. — М.: Центрполиграф, 2004. — 263 с. — 6000 экз. — ISBN 5-9524-1418-4.
  2. 1 2 Религия Карфагена. Древнее Средиземноморье. Дата обращения 15 мая 2018.
  3. Липиньски, 1992.
  4. Боги Карфагена // Всемирный следопыт : журнал. — 2005. — № 14. Архивировано 5 марта 2016 года.
  5. Perdue, Leo (2001). The Blackwell Companion to the Hebrew Bible. Wiley-Blackwell, p. 157. ISBN 0-631-21071-7
  6. Houston, Walter. Purity and Monotheism: Clean and Unclean Animals in Biblical Law. — Bloomsbury Publishing, 1993. — ISBN 978-0-567-07190-3., p. 153.
  7. Paolo Xella, Josephine Quinn, Valentina Melchiorri and Peter van Dommelen. Phoenician bones of contention. Volume: 87 Number: 338 Page: 1199—1207. http://antiquity.ac.uk/ant/087/ant0871199.htm accessed 17 February 2014
  8. Борисова А. Боги Карфагена любили детей. В Карфагене не проводились массовые жертвоприношения младенцев. Газета.Ru (18 февраля 2010). Дата обращения 15 мая 2018.
  9. Jeffrey H. Schwartz, Frank Houghton, Roberto Macchiarelli, Luca Bondioli. Skeletal Remains from Punic Carthage Do Not Support Systematic Sacrifice of Infants (англ.). PLOS ONE (17 February 2010). Дата обращения 15 мая 2018.

ЛитератураПравить

  • Липиньски Э. Пантеон Карфагена // Вестник древней истории : журнал. — М., 1992. — № 3.
  • Brown, Susanna Shelby. Late Carthaginian Child Sacrifice and Sacrificial Monuments in their Mediterranean Context. — Sheffield Academic Press, 1991. — Vol. 3. — ISBN 1850752400.
  • Fantar, M'Hamed Hassine. Archaeology Odyssey. — Nov–Dec 2000. — P. 28–31.
  • Greene, Joseph. Punic Project Excavations: Child Sacrifice in the Context of Carthaginian Religion: Excavations in the Tophet. — American Schools of Oriental Research.
  • Ribichini, Sergio. Beliefs and Religious Life // The Phoenicians. — 1988. — ISBN 0896598926.
  • Stager, Lawrence. The Rite of Child Sacrifice at Carthage // New Light on Ancient Carthage. — University of Michigan Press, 1980. — ISBN 0472100033.
  • Stager, Lawrence E.; Wolff, Samuel R. Child Sacrifice at Carthage: Religious Rite or Population Control? (англ.) // Biblical Archaeology Review (англ.) : magazine.
  • Tubb, Jonathan N. Canaanites. — University of Oklahoma Press, 1998. — ISBN 0-8061-3108-X.

СсылкиПравить

  • Cartwright, Mark. Carthaginian Religion (англ.). Ancient History Encyclopedia (6 July 2016). Дата обращения 15 мая 2018.