Салафи́я (также салафизм, араб. سلفية от араб. سلف — «предки, предшественники») — движение в суннитском исламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на праведных предков (араб. السلف الصالحون — ас-саляф ас-салихун), квалифицируя как «бида» все позднейшие нововведения в указанных сферах, начиная с методов символико-аллегорической трактовки Корана и заканчивая всевозможными новшествами, привнесёнными в мусульманский мир его контактами с Западом[1].
Слово салаф («предшествие») в его обычном значении применимо к любому времени, на смену которому приходит другое, и идентично слову «прежде», потому что любой промежуток времени «предшествует» (салиф) времени, наступающему после (халяф — «последующее»).
К салафитам причисляются, например, аш-Шафии, Ибн Ханбал, Ибн Таймия, идеологи ассоциации «Братья-мусульмане»[1]. В западной литературе для характеристики идеологии салафитов используются термины «традиционализм», «фундаментализм», «ваххабизм» [1]. Их также называют «мусульманскими пуританами»[2][3].
Салафия означает «понимание религии в том виде, в котором её понимал Пророк и его сподвижники», «возвращение к Корану и Сунне» в интерпретации шариатских положений[4][5][6].
Основные догматы салафитов
правитьГлавный догмат салафитов — вера в безусловно единого Бога (таухид)[7]. Своей основной задачей приверженцы салафизма считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов. Они отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бида)[8]. Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком[9][10]. Салафиты критикуют различные религиозные практики суфизма, так как считают их несовместимыми с истинным исламом[11][12][13]. Также салафитскому течению свойственна критика таклида — как отрицание необходимости следовать какой-либо определённой исламской школе или улему. Считается, что мусульманин не должен ограничиваться одной правовой школой, а должен стараться выбрать то мнение, которое подкреплено наиболее сильным доводом[8]. Другая салафитская доктрина — аль-вала валь-бара, под которой подразумевается любовь к Аллаху, его посланнику и мусульманам, и, с другой стороны, дистанцирование от неверных[14].
Салафиты утверждают запретность паломничества к могилам святых, которое они рассматривали как поклонение мёртвым[15], считают нежелательным и порицаемым отмечать день рождения пророка Мухаммада[16][17][18]. Взывание к пророку Мухаммаду или другим пророкам и праведникам ислама считается одним из проявлений ширка (многобожия)[19].
Ни один посланник, будь то пророк Мухаммад, (ﷺ), или кто-либо из предыдущих пророков, не разрешал людям взывать к ангелам, пророкам и праведникам или просить их о заступничестве. Взывать к ним нельзя, если они уже умерли или отсутствуют рядом. <…> Так не поступали ни сподвижники, ни их верные последователи. Такое поведение не одобрял ни один из мусульманских имамов — ни четыре имама (Абу Ханифа, Малик ибн Анас, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль), ни кто-либо другой. Кроме того, ни один из имамов не говорил, что во время хаджа или в другое время мусульманам следует встать возле могилы Пророка, (ﷺ), и просить его заступиться за мусульман или помолиться за его общину[9].
— Ибн Таймия. Аль-Каида аль-Джалиля. — С. 19—20.
Ибн Таймия отвергал использование философских методов при интерпретации текстов религиозных откровений. Он настаивал на буквальном понимании Корана и сунны, отказываясь привлекать разум и логику в их объяснении[5]. Салафизм отверг теории о божественных атрибутах, разработанные ашаритами и матуридитами, считая их основанными на рациональном осмыслении откровений. В этом направлении признаются все атрибуты Аллаха, как они представлены в священном писании, без аллегории[5].
В салафизме Коран рассматривается как вечное и несотворённое слово Аллаха. Однако, в том виде, каким он известен людям, он представляет собой только часть божьего слова (калама), а не его полное предвечное проявление. Салафизм акцентирует внимание на доктрине единобожия, отвергая введение посредников, таких как священство и духовные авторитеты, в отношениях между Аллахом и людьми как отступление от принципа единобожия[5].
Любое политическое разделение исламской общины или гражданская война рассматриваются как раскольничество, нарушение исламского единства. Разногласия среди мусульман считается порицаемым явлением, исключением являются второстепенные вопросы фикха, в которых могут присутствовать приемлемые разногласия между муджтахидами. Главным и единственным способом разрешения разногласий у салафитов является «возвращение» к Корану и сунне Мухаммада[19].
Салафия и ваххабизм
правитьЧасть последователей салафизма иногда называют также ваххабитами, но сами салафиты обычно считают такое название некорректным и дерогативным[20].
Термины «салафизм» и «ваххабизм» часто употребляются как взаимозаменяемые[21][22].
По регионам
правитьВ Дагестане
правитьВ Дагестане первая салафитская община была организована Багаутдином Кебедовым в 1989 году в городе Кизилюрт. В начале 1990-х годов между местными приверженцами салафизма и их ашаритско-суфийскими противниками происходило активное идеологическое противостояние. Религиозно-политическая обстановка в регионе стала обостряться после начала первой и второй войн в соседней Чечне, в ходе которых община Кебедова поддерживала чеченцев и призвала их в Дагестан в 1999 году, что привело к масштабным боевым действиям в Республике. В результате салафитская община была криминализирована, это переросло в продолжительную подпольную террористическую деятельность отдельных мелких групп[23].
В Казахстане
правитьТермин «салафиты» в современном Казахстане считается очень расплывчатым и так себя может назвать практически кто угодно. Из-за этого для властных органов является затруднительным запретить столь трудно определимое течение[24][25].
В Казахстане помимо названия «салафия» (каз. сәләфилік, сәләфия), в отношении салафитов широко применяются термины «ваххабизм» (каз. уахабилік, уаһһабизм) и «ваххабиты» (каз. уахабилер, уахабистер, вахабистер, уаһһабшылар и др. варианты). «Ваххабитами» в Средней Азии называют любое исламское радикальное течение[26]. Разделение же между «салафитами» и «ваххабитами», по мнению казахстанского исследователя Кадыржана Смагулова, является искусственным, так как все они считают себя приверженцами так называемой «чистой веры» — чистого ислама без местной специфики[27].
Салафизм как движение в Казахстане зародилось в начале 1990-х годов после принятия закона «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях». Также на распространение салафии повлияла казахстанская молодёжь, получившая религиозное образование за рубежом[28].
По свидетельству бывшего главного имама Мангистауской области Дуйсена Хасниязова, первые салафиты появились в этой области в 1994 году. В 1994—2006 годах салафия получила наибольшее распространение в Мангистауской, Атырауской и Актюбинской областях[27]. Именно западные регионы страны считаются наиболее подверженными влиянию салафизма[29]. По мнению Серика Караманова (прокурор ЗКО в 2012—2016 годах), это обусловлено близким расположением Западного Казахстана к кавказским регионам Российской Федерации и развитой трудовой миграцией в связи с добычей нефти и газа[30].
Из-за неприятия приверженцами салафизма официального духовенства в лице Духовного управления мусульман Казахстана продолжается открытый конфликт между ДУМК и силовыми органами — с одной стороны и салафитами — с другой[28].
Начиная с конца 1999 года казахстанские власти начали преследование членов салафитских групп. В последующие годы стали известны случаи незаконного содержания под стражей, преследования и физического насилия над салафитами[31].
В 2016 году, спустя несколько дней после теракта в казахстанском городе Актобе, глава Казахстана Нурсултан Назарбаев выступил с заявлением по этому поводу, где сделал акцент на принадлежности террористов к салафитскому течению. После теракта в Алма-Ате в июле того же года, террорист был назван приверженцем салафизма, хотя до этого официальные власти предпочитали причислять террористов к неопределённым «радикальным течениям»[32]. После этих инцидентов вновь была поднята тема законодательного запрета салафизма на территории Казахстана. Комитет по делам религий Министерства культуры и спорта РК не исключил, что салафизм может постичь судьба таких запрещённых в стране организаций, как «Хизб ут-Тахрир», «Джамаат Таблиг» и «ат-Такфир ва-ль-Хиджра»[33].
В 2017 году заместитель председателя Комитета национальной безопасности Нургали Билисбеков на заседании Правительства назвал салафитов «основой для формирования новых радикальных групп» и «социальной базы для распространения экстремистской идеологии». По его словам, за годы реализации программы по противодействию религиозному экстремизму и терроризму адресной профилактикой охвачено 90,7 % последователей «нетрадиционных религиозных течений», 70 салафитских лидеров и активистов были склонены к «лояльному отношению к ценностям казахстанского общества»[34].
В Таджикистане
правитьСтиль этого раздела неэнциклопедичен или нарушает нормы литературного русского языка. |
Верховный суд Таджикистана включил движение «Салафия (салафизм)» в список экстремистских организаций, её деятельность в Республике Таджикистан объявлена антизаконной. Решением Верховного суда юридически оформлен запрет на ввоз и распространение литературы и других материалов, пропагандирующих идеи салафитских террористов, ограничен доступ к сайту салафизма.
Как пояснили в генпрокуратуре, «все причастные к этому экстремистскому движению будут преследоваться в уголовном порядке по статье 307 Уголовного кодекса республики, предусматривающей ответственность за призывы к насильственному изменению конституционного строя или покушению на территориальную целостность страны». В генпрокуратуре Таджикистана подчеркнули, что «Салафия (салафизм)» — фундаменталистское секта в исламе, последователи которого выступают против внесения в ислам элементов других религий и философских течений[35].
Салафитский терроризм
правитьФранцузский специалист по политическому исламу Жиль Кепель называет «салафитскими организациями» Аль-Каиду, Вооружённую исламскую группу, Аль-Гамаа аль-исламийя и другие[36].
См. также
правитьПримечания
править- ↑ 1 2 3 Ибрагим, Сагадеев, 1991.
- ↑ Religion and Rights: The Oxford Amnesty Lectures . Дата обращения: 1 января 2017. Архивировано 1 января 2017 года.
- ↑ Islam in Historical Perspective . Дата обращения: 1 января 2017. Архивировано 1 января 2017 года.
- ↑ Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини. Ляуами аль-ануар аль-бахия = لوامع الأنوار البهية. — Дамаск: Муассаса аль-Хафикин, 1982. — Т. 1. — С. 20. Архивировано 19 февраля 2013 года. Оригинальный текст (рус.)Под мазхабом саляфов подразумевается то, на чём были благородные сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) и их последователи (таби’ун), известные своим благочестием, а также имамы нашей религии, о которых засвидетельствовали, что они действительно являлись великими имамами уммы.
- ↑ 1 2 3 4 Али-заде, 2007.
- ↑ Значения слова «Салафия» (араб.). Онлайн толковый словарь «аль-Маани». Дата обращения: 23 апреля 2013. Архивировано 28 апреля 2013 года.
- ↑ Насируддин аль-Албани. Сперва таухид, о призывающие к Исламу! (ар.) = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. — Islamhouse.com.
- ↑ 1 2 Абдуль-Кадир аль-Арнаут. Краткое слово о манхадже саляфов. — ToIslam.ws. Архивировано 25 марта 2013 года.
- ↑ 1 2 Насируддин аль-Албани. Тауассуль (пути приближения к Аллаху) его виды и положения / Пер. Э. Р. Кулиев. Архивировано 10 декабря 2011 года. Архивированная копия . Дата обращения: 23 апреля 2013. Архивировано 10 декабря 2011 года.
- ↑ Абдуль-Азиз ибн Баз. Дозволенный и запрещенный тавассуль (ар.) = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa. Архивировано 23 февраля 2014 года.
- ↑ Абдуль-Азиз ибн Баз. Положение присоединения к суфийским тарикатам (ар.) = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa. Архивировано 4 апреля 2014 года.
- ↑ تصوف السلفية وتسلف الصوفية سبيلان لا يلتقيان (араб.). www.islamweb.net. Дата обращения: 8 января 2024. Архивировано 8 января 2024 года.
- ↑ Richard Gauvain. Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. — Routledge, 2012-12-12. — С. 305. — 394 с. — ISBN 978-1-136-44693-1. Архивировано 8 января 2024 года.
- ↑ Mohamed Bin Ali. The roots of religious extremism: understanding the salafi doctrine of "Al-Wala' wal Bara'". — London: Imperial College Press, 2016. — 300 с. — ISBN 978-1-78326-392-9.
- ↑ Насируддин аль-Албани. Тауассуль (пути приближения к Аллаху) его виды и положения / Пер. Э. Р. Кулиев. — С. 4. — 79 с. Архивировано 10 декабря 2011 года. Архивированная копия . Дата обращения: 23 апреля 2013. Архивировано 10 декабря 2011 года.
- ↑ Абдуль-Азиз ибн Баз. День рождения Пророка и хорошее нововведение (ар.) = المولد النبوي والبدعة الحسنة. — BinBaz.org.sa. Архивировано 17 января 2013 года.
- ↑ Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Халик. Истинное положение празднования Мавлида (ар.) = حقيقة الاحتفال بالمولد النبوي. — Сайид аль-Фаваид. Архивировано 26 июня 2013 года.
- ↑ Руслан Абу Ибрахим Татарстани. Маулид – одно из самых опасных нововведений и почему ханафиты его не проводят. Архивировано 18 декабря 2011 года. Архивированная копия . Дата обращения: 23 апреля 2013. Архивировано 18 декабря 2011 года.
- ↑ 1 2 Абдуль-Азиз ибн Баз. Причины раскола Уммы (ар.) = أسباب تفرق الامة. — BinBaz.org.sa. Архивировано 17 марта 2014 года.
- ↑ The Failure of Political Islam, by Olivier Roy, Harvard University Press, 1994, pp. 118-19)
- ↑ Jonathan Matusitz. Symbolism in Terrorism: Motivation, Communication, and Behavior (англ.). — Rowman & Littlefield, 2014. — P. 172. — 352 p. — ISBN 9781442235793. Архивировано 9 октября 2016 года.
- ↑ Laurent Bonnefoy. Salafism in Yemen: Transnationalism and Religious Identity (англ.). — Oxford University Press, 2012-01-31. — 336 p. — ISBN 978-0-19-932766-9.
- ↑ Салафизм в России и СНГ . iran.ru. Дата обращения: 25 января 2024. Архивировано 25 января 2024 года.
- ↑ Андрей Соколов. Религия должна объединять, а не разъединять общество — атырауский политолог Эльдар Жумагазиев . Казинформ (16 августа 2011). Дата обращения: 4 июля 2015. Архивировано 24 сентября 2015 года.
- ↑ Кто такие салафиты? Рассказывает российский эксперт Ахмет Ярлыкапов. — Радио Азаттык, 16.02.2009. Архивировано 5 июля 2015 года.
- ↑ Жамбы Джусубалиева. Оливье Руа: Кыргызстан еще ждут новые политические потрясения. — Агым. Архивировано 5 марта 2014 года.
«Ваххабизм», такое название дается салафизму извне, но сами ваххабиты себя так не называют. В Средней Азии есть одна особенность. Как и в Индии ваххабитами там называют любое исламское радикальное течение.
- ↑ 1 2 Смагулов, 2011, с. 65.
- ↑ 1 2 Торгын Нурсеитова. Талгат Мамырайымов: не все салафиты — экстремисты и террористы // Юрист. — 26 ноября 2013. Архивировано 12 октября 2016 года.
- ↑ Михаил Васильев. Западный Казахстан подвержен влиянию салафитов – политолог Андрей Чеботарев. — Караван, 6 июня 2016.
- ↑ Прокуратура ЗКО констатирует интернационализацию экстремизма в Западном Казахстане. — ИА Новости-Казахстан, 25.11.2013. Архивировано 19 апреля 2015 года.
- ↑ Mariya Y. Omelicheva. Counterterrorism Policies in Central Asia. — Routledge, 2010. — 192 p. — (Central Asian Studies). — ISBN 9781136923715. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ↑ Алексей Иконников. Салафизм как угроза ценностям независимого Казахстана. — 365info.kz, 2016. Архивировано 5 октября 2016 года.
- ↑ Дана Круглова. Вопрос запрета салафизма в Казахстане не решён, но обсуждается // Информбюро. — 25 июля 2016. Архивировано 27 октября 2016 года.
- ↑ Уранкаева, Ж. (2017-04-04). "В КНБ назвали главный источник террористической угрозы для Казахстана". Казахстанская правда. Архивировано 24 апреля 2019. Дата обращения: 24 апреля 2019.
- ↑ Таджикистан включил движение "Салафия" в список экстремистских организаций - ТАСС . TACC. Дата обращения: 25 января 2024. Архивировано 25 января 2024 года.
- ↑ Gilles Kepel. Jihad: The Trail of Political Islam. Архивная копия от 29 января 2024 на Wayback Machine // Bloomsbury Publishing PLC, 2006—454 страниц
Литература
правитьНаучная литература
править- на русском языке
- Ализаде А. А. Салафизм // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- Васильев А. М. История Саудовской Аравии от середины 18 в. до конца 20 в.. — Москва, 1994.
- Ибрагим Т. К. и Сагадеев А. В. ас-Салафийа // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 204. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Мантаев А. А. «Ваххабизм» и политическая ситуация в Дагестане / диссертация … кандидата политических наук : 23.00.02. — Москва, 2002. — 233 с.
- Кадыржан Смагулов. Современная религиозная ситуация в Казахстане // Центральная Азия и Кавказ. — 2011. — Т. 14, вып. 3. — С. 53—73.
- на других языках
- Bonnefoy L. Salafism in Yemen: Transnationalism and Religious Identity. — Oxford University Press, 2012. — 336 p. — ISBN 9780199327669.
- Meijer R. Global Salafism: Islam's new religious movement. — Columbia University Press, 2011. — 400 p. — ISBN 9780231800389.
- Jared Reene; Scott Sanford. The fortunes of political Salafism in Gaza and Algeria (англ.). — The George Washington University, 2010. Архивировано 23 июня 2015 года.
Исламская религиозная литература
править- Ахмад ибн Ханбаль. Основы Сунны. Архивная копия от 25 марта 2013 на Wayback Machine
- Ибн Батта. аш-Шарх ва-ль-Ибана аля Усуль ас-Сунна ва-д-Дияна = الإبانة الصغرى (الشرح والإبانة على أصول أهل السنة والديانة).
- Абу Мухаммад аль-Барбахари. Шарх ас-Сунна = شرح السنة.
- аль-Хатиб аль-Багдади. Шараф Асхаб аль-хадис = شرف أصحاب الحديث.
- Абдуль-Кадир аль-Арнаут. Краткое слово о манхадже саляфов.
- Абдуль-Азиз ибн Баз. Очерк о салафитском призыве и имаме Мухаммаде ибн Абд аль-Ваххабе (ар.).
Ссылки
править- Что такое «Салафизм»?. — AskImam.ru. Архивировано 1 марта 2010 года.
- Кто такие саляфиты?. — islamUA.net. Архивировано 12 апреля 2013 года.