Сверхчеловек

Сверхчелове́к (нем. Übermensch, немецкое произношение: [ˈʔyːbɐmɛnʃ]) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра»[1], для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Фридриха Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Фридрих Ницше, 1885 год

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.

История термина править

 
"О деятельный дух, как близок я тебе!" (Фауст, иллюстрация Гёте)

Самое раннее упоминание слова Сверхчеловек известно как "hyperanthropos" и было использовано еще в I веке до н. э. Дионисием Галикарнасским. Лукиан использовал этот термин во II веке нашей эры, хотя и для насмешки над великими мастерами мира, которые в царстве мертвых будут уменьшены до своих естественных размеров. На немецком языке понятие Übermensch впервые появилось в письме Германа Рааба, провинциала саксонской доминиканской провинции, в 1527 году, где оно является чем-то вроде ругательства для обозначения "лютеран", которые рассматривают Царство Божье в чисто духовных терминах.[2]

Сверхчеловек играет центральную роль в Божественной комедии Данте Алигьери. Гапакс transumanar (неологизм Данте, от латинского trans — "через", "над [...]" и umano — "человек", но как глагол (здесь) "сверхчеловек") становится основным мотивом, особенно в "Раю" (упоминается в Песне I, 70). Аналогии можно найти и в роковом обожествлении Главка. В "Метаморфозах" Овидия (7, 219; 13, 898 — 14, 74) Главк был смертным рыбаком, который случайно обнаружил волшебную траву, сделавшую его бессмертным после употребления в пищу. Однако у него выросли грудные и хвостовые плавники, а руки и ноги регрессировали — это вынудило его навсегда остаться в море.[3] В творчестве Данте Сверхчеловек означает не что иное, как "статус человека, оставляющего позади условия своего существования на пути к божественному". Однако в конкретном выражении это означает, что обычный человек (в отличие от странника Данте) испытает Сверхчеловеческое не в этом мире, а только в загробной жизни.[4]

Данте, несомненно, вдохновлялся трудами Псевдо-Дионисия Ареопагита (особенно выражениями super hominem, ultra hominum modum, superhumanus, которые часто встречаются в латинских переводах), но Фома Аквинский, Святой Августин и даже Святой Матфей, возможно, также дали лингвистический импульс. Еще языческий термин Лукиана Сверхчеловек был впервые использован в христианском смысле пророком Монтаном (ум. 178). Теолог Эрнст Бенц уже подробно объяснял, что термин Сверхчеловек был хорошо разработан в теологии церкви, за столетия до распространения "антихристианского пафоса" Ницше.

Богослов Генрих Мюллер в своем труде Geistliche Erquickungsstunden (1664), Иоганн Готфрид Гердер и индийский философ Шри Ауробиндо, среди прочих, говорили о Сверхчеловеке, каждый со своим значением.[5] Иоганн Вольфганг фон Гёте использовал это выражение, опять же в насмешливом смысле, в своей трагедии Фауст I: "Какой жалкий ужас овладевает тобой!" — говорит дух земли. На самом деле Фауст — всего лишь "червь, сгибающийся от страха". Гете пишет в стихотворении Посвящение (нем. Zueignung):

Едва взглянул прозревшими глазами —

Уже в мечтах сверхчеловеком став,

Забыв свой долг, ты мнишь других глупцами.

Но чем возвышен ты над остальными?

Познай себя — и в мире будешь с ними.

В романе Достоевского Преступление и наказание (1866) идея главного героя Раскольникова является предтечей идеи Ницше о Сверхчеловеке, призванном властвовать. Раскольников, мечтающий стать Наполеоном, предался самообману. Он ломает голову над попыткой в качестве Сверхчеловека взять на себя функцию Бога, решать добро и зло. Он признает, что Наполеон — "истинный хозяин" преступления: "Я такая же вошь, как и все остальные". Таким образом, Достоевский осудил чувство власти и индивидуалистический принцип.[6] Теодор Фонтане критически анализирует этот термин в своем романе Штехлин (нем. Der Stechlin, 1897), где старый Штехлин говорит:[7]

"Теперь вместо реального человека установлен так называемый Сверхчеловек; но на самом деле есть только недочеловеки, и иногда это именно те, кого вы, безусловно, хотите превратить в Сверхчеловека. Я читал о таких людях и видел некоторых из них. Счастье, что, по моему мнению, это всегда явно комичные персонажи, иначе можно было бы впасть в отчаяние"

Вера в землю править

Ницше вводит понятие Сверхчеловек в противовес своему пониманию потусторонности христианства: Заратустра провозглашает волю Сверхчеловека, чтобы придать смысл жизни на земле, и призывает свою аудиторию игнорировать тех, кто обещает потусторонние свершения, чтобы отвлечь их от земли.[8][9]

Заратустра утверждает, что христианский выход из этого мира также требовал изобретения бессмертной души, отдельной от земного тела. Это привело к отречению и умерщвлению тела, или аскетизму. Далее Заратустра связывает Сверхчеловека с телом и интерпретацией души как простого аспекта тела.[10]

Смерть Бога и создание новых ценностей править

Заратустра связывает появление Сверхчеловека со смертью Бога. Хотя концепция Бога была высшим выражением потусторонних ценностей и лежащих в их основе инстинктов, вера в Бога, тем не менее, на какое-то время придавала жизни смысл. "Бог мертв" означает, что идея Бога больше не может обеспечивать ценности. Ницше называет эту важнейшую смену парадигмы переоценкой ценностей.[11]

Чтобы избежать рецидива платоновского идеализма или аскетизма, создание новых ценностей не может быть мотивировано теми же инстинктами, которые породили те таблицы ценностей. Вместо этого они должны быть мотивированы любовью к этому миру и жизни. Если Ницше диагностировал христианскую систему ценностей как реакцию против жизни и, следовательно, в некотором смысле разрушительную, то новые ценности, за которые будет отвечать Сверхчеловек, будут жизнеутверждающими и созидательными. Реализуя этот новый набор ценностей, Сверхчеловек становится совершенным, поскольку преодолевает все человеческие препятствия.[11]

Сверхчеловек как цель править

Заратустра впервые провозглашает Сверхчеловека как цель, которую человечество может поставить перед собой. Смысл всей человеческой жизни будет определяться тем, как она продвигает новое поколение людей. Например, стремление женщины — родить Сверхчеловека; ее отношения с мужчинами будут оцениваться по этому стандарту.[12]

Заратустра противопоставляет Сверхчеловека вырождающемуся последнему человеку эгалитарной современности, альтернативной цели, которую человечество могло бы поставить перед собой. Последний человек появляется только в Так говорил Заратустра и представлен как удушающее стремление, противоположное духу Сверхчеловека.

По мнению Рюдигера Сафрански, некоторые комментаторы связывают концепцию Сверхчеловека с евгеническими программами.[13]

Воплощение аристократических ценностей править

По мнению Рюдигера Сафрански, Сверхчеловек представляет собой высший биологический тип, достигнутый путем искусственного отбора, и в то же время является идеалом для каждого, кто достаточно креативен и силен, чтобы освоить весь спектр человеческого потенциала, добра и "зла", стать "художником-тираном". В книге Ecce Homo Ницше решительно отрицает идеалистическую, демократическую или гуманитарную интерпретацию Сверхчеловека:

Слово «Сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам [...] Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджиа, чем Парцифаля, то не верили своим ушам. [14]

Сафрански утверждает, что сочетание безжалостной воинской гордости и художественного блеска, определявшее итальянское Возрождение, воплощало для Ницше чувство Сверхчеловека. По мнению Сафрански, Ницше хотел, чтобы ультра-аристократическая фигура Сверхчеловека служила макиавеллиевским пугалом современного западного среднего класса и его псевдохристианской эгалитарной системы ценностей.[15]

Ключевые черты править

Вечное возвращение править

В романе «Так говорил Заратустра» сверхчеловек занимает важное место с другим ключевым понятием Фридриха Ницше — Вечным возвращением одного и того же. Ницше предполагал, что если бы вся жизнь повторилась безо всяких изменений, каждое событие вернулось вновь, включая самые горькие минуты, и этот процесс длился бы вечно, то только сверхчеловеку хватило бы отваги и мужества поднять взор над миром и принять его таким, какой он есть. Эта мысль выражает идею о том, что сверхчеловек любит жизнь, и поэтому согласился бы на её бесконечное повторение. Именно та личность, которая смело приняла Вечное возвращение, и зовётся сверхчеловеком. По мнению философа, отличие такого существа от обычного человека в порядке отличия человека от обезьяны.

Лоуренс Ламперт предполагает, что вечное возвращение заменяет Сверхчеловека в качестве объекта серьезных устремлений.[16]

Воля к власти править

Воля к власти — важнейшая черта характеристики сверхчеловека. Под волей Ницше понимал наличие внутреннего «стержня», инстинкта самосохранения и стремлению к власти над самим собой и превосходству над всем. Воля к власти — это одновременно как власть над самим собой и собственными инстинктами, так и превосходство над всем, что есть во Вселенной. По мнению философа, воля к власти есть у всех материальных объектов в мире, но у каждого она выражена по-разному. «Жизнь» сама по себе является материей, обладающей высокой волей к власти, а сверхчеловек должен стать абсолютным воплощением этой воли. Ницше утверждает, что элементарный долг жизни — мочь. В этом воплощается идея о том, чтобы быть способным на всё и уметь властвовать собой, что характерно для высшего создания. Воля к власти является видом воли к жизни в рамках философии Фридриха Ницше.

Прототипы править

К прототипам сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Фридрих Ницше относил Алкивиада, Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа, Наполеона, Леонардо да Винчи, Иоганна Гёте, Фридриха II Гогенштауфена.[источник не указан 81 день]

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

  • религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником сверхчеловека Иисуса Христа)[17];
  • культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Фридриха Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
  • расовая интерпретация (в Третьем рейхе под сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

Расовая теория нацистов править

 
Der Sieger (Победитель), 1939 г. скульптура за авторством Арно Брекера

Термин Сверхчеловек часто использовался Адольфом Гитлером и нацистским режимом для описания их идеи биологического превосходства арийской или германской расы;[18] расовая версия Сверхчеловека Ницше стала философской основой нацистских идей.[19][20] Нацистское представление об основной расе также породило идею «низших людей» (нем. Untermenschen), над которыми следует господствовать и порабощать; этот термин не принадлежит Ницше, который критически относился как к антисемитизму, так и к немецкому национализму.

В последние годы жизни Ницше начал верить, что он на самом деле поляк, а не немец, так цитировались его слова: «Я чистокровный польский дворянин, без единой капли дурной крови, и уж точно не немецкой». Вопреки националистическим доктринам он утверждал, что он и Германия велики только благодаря «польской крови в их жилах» и что он «[прикажет] расстрелять всех антисемитов».[21] Ницше умер задолго до правления Гитлера, и отчасти именно сестра Ницше — Элизабет Фёрстер-Ницше манипулировала словами брата, чтобы приспособить их к мировоззрению своему и своего мужа, Бернхарда Фёрстера, видного немецкого националиста и антисемита.[22] В 1881 году Фёрстер вместе с Максом Либерманом фон Зонненбергом основал Немецкую народную лигу (нем. Deutscher Volksverein).[23]

Анархизм править

Мысли Ницше оказали большое влияние на авторов-анархистов. Спенсер Саншайн пишет:[24]

Анархистов привлекало к Ницше многое: его ненависть к государству, отвращение к бездумному социальному поведению "стад", антихристианство, недоверие к влиянию рынка и государства на культурное производство, стремление к "сверхчеловеку", то есть к новому человеку, который не должен быть ни хозяином, ни рабом; Восхваление экстатического и творческого "я", прототипом которого является художник, способный сказать "да" самосозиданию нового мира на основе ничего; выдвижение "переоценки ценностей" в качестве источника изменений в противовес марксистской концепции классовой борьбы и диалектики линейной истории.

Влиятельная американская анархистка Эмма Гольдман в предисловии к своему знаменитому сборнику "Анархизм и другие эссе" защищает Ницше и Макса Штирнера от нападок внутри анархизма, когда говорит:[25]

Самая удручающая тенденция, распространенная среди читателей, — вырвать из произведения одно предложение, как критерий идей или личности писателя. Например, Фридриха Ницше осуждают как ненавистника слабых, потому что он верил в Сверхчеловека. Неглубоким интерпретаторам этого гигантского ума не приходит в голову, что это видение Сверхчеловека также призывало к такому состоянию общества, которое не порождало бы расу слабаков и рабов.

Саншайн говорит, что "испанские анархисты также смешивали свою классовую политику с ницшеанским вдохновением". Мюррей Букчин в книге "Испанские анархисты" описывает видного члена каталонского CNT Сальвадора Сеги как "поклонника ницшеанского индивидуализма, suprehome, которому "все позволено"". Букчин в своем предисловии 1973 года к книге Сэма Долгоффа "Анархистские коллективы" даже описывает реконструкцию общества рабочими как ницшеанский проект. Букчин говорит, что:[24]

рабочие должны видеть себя людьми, а не классами; творческими личностями, а не "пролетариями", самоутверждающимися индивидами, а не "массами" ... [Экономическая составляющая должна быть гуманизирована именно путем привнесения "дружеской близости" в рабочий процесс, уменьшения роли обременительного труда в жизни производителей, тотальной "переоценки ценностей" (по выражению Ницше) применительно к производству и потреблению, а также к социальной и личной жизни.

См. также править

Примечания править

  1. Фридрих Ницше. Gutenberg, THUS SPAKE ZARATHUSTRA (англ.). Project Gutenberg (декабрь 1999). — «"When Zarathustra was thirty years old, he left his home and the lake of his home, and went into the mountains. -- Liest thou not in a sky-blue lake of happiness? — Ye wags, answered Zarathustra, and smiled, how well did ye choose the simile! -- What is great in man is that he is a bridge and not a goal. What is lovable in man is that he is an OVER-GOING and a DOWN-GOING. -"».
  2. Georg Hartmann, Übermensch. В: Christoph Auffarth, Jutta Bernard, Hubert Mohr (ред.): Metzler-Lexikon Religion. Gegenwart – Alltag – Medien. Т. 3, J.B. Metzler, Штутгарт/Веймар, 2005 г., стр. 542.
  3. Смотрите также: danteworlds.laits.utexas.edu
  4. Hartmut Köhler (перевод и комм.): La Commedia / Die Göttliche Komödie III. Paradiso / Paradies. Stuttgart, 2012 г., ISBN 978-3-15-010796-6, стр. 21–25.
  5. Вальтер Кауфман Ницше. Философ, психолог, антихристианин, Издательство Владимир Даль, 2016 г., ISBN 978-5-93615-173-6, стр. 359
  6. Rainer Buck: Fjodor M. Dostojewski: Sträfling, Spieler, Seelenforscher, B&S 2013, стр. 67; Fedor Dostojewski: Schuld und Sühne, Издательство Aufbau, 1956 г., послесловие.
  7. Теодор Фонтане Der Stechlin [1897], с эпилогом Вальтера Мюллера-Зейделя, Insel, Франкфурт 1975, p. 347
  8. Юлий Антоновский (2012), стр. 44 – Перевод пролога Заратустры: "Я люблю тех, кто не ищет за звездами основания, чтобы погибнуть и сделаться жертвою, — а приносит себя в жертву земле, чтобы земля некогда стала землею Сверхчеловека".
  9. Ницше, Ф. (1885) — с. 4, оригинальная публикация – "Ich liebe die, welche nicht erst hinter den Sternen einen Grund suchen, unterzugehen und Opfer zu sein: sondern die sich der Erde opfern, dass die Erde einst des Übermenschen werde".
  10. Nietzsche, Friedrich (2003). Thus Spoke Zarathustra. Лондон, Penguin Books. стр. 61., ISBN 978-0-140-44118-5.
  11. 1 2 Loeb, Paul. Finding the Übermensch in Nietzsche's Genealogy of Morality, Journal of Nietzsche Studies. 42–4: 77 – через EBSCO Host.
  12. Thus Spoke Zarathustra, I.18; Laurence Lampert, Nietzsche's; Stanley Rosen, Mask of Enlightenment, 118.
  13. Рюдигер Сафранский Ницше: Биография его мысли. / пер. с нем. И. Эбаноидзе. — Москва, Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2016 г., ISBN 978-7749-1092-2
  14. Ницше, Ф. Ecce Homo Почему я пишу такие хорошие книги., §1)
  15. Сафрански, Ницше: Биография его мысли, стр. 365
  16. Lampert, Nietzsche's Teaching.
  17. Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — c. 40
  18. Александер, Джеффри (2011). A Contemporary Introduction to Sociology (2nd ed.). Paradigm. ISBN 978-1-61205-029-4
  19. «Nietzsche inspired Hitler and other killers — Page 7», Court TV Crime Library
  20. «Nietzsche and Hitler». Архивировано с оригинала 13 марта 2012 года.
  21. Генри Луис Менкен, The Philosophy of Friedrich Nietzsche, T. Fisher Unwin, 1908, перепечатано Университетом Мичигана, 2006 г., стр. 6, [2]
  22. Hannu Salmi (1994). «Die Sucht nach dem germanischen Ideal» (на немецком языке). Также опубликовано в Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 6/1994, стр. 485—496
  23. Karl Dietrich Bracher, The German Dictatorship, 1970, стр. 59-60
  24. 1 2 "Spencer Sunshine: "Nietzsche and the Anarchists"[1] (2005)". radicalarchives.org. 18 Мая 2010
  25. Эмма Голдман, Anarchism and Other Essays, Second Revised ed., Mother Earth Publishing Association, 1911 г.

Литература править

Ссылки править