Лютер, Мартин: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Тавтология. |
м Орфография |
||
Строка 80:
Основополагающие принципы достижения [[Спасение (христианство)|спасения]] по учению Лютера: [[sola fide]], sola gratia et [[sola Scriptura]] (только верой, только [[благодать|благодатью]] и только [[Библия|Писанием]])<ref>[http://www.typelogic.ru/persons/Luther.html Лютер Мартин] {{Wayback|url=http://www.typelogic.ru/persons/Luther.html |date=20090123052205 }} {{Wayback|url=http://www.typelogic.ru/persons/Luther.html |date=20090123052205 }}<!--Возможно, ссылка нарушает АП --></ref>. Лютер объявил несостоятельным католический догмат о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между Богом и человеком<ref>«Тезис о том, что спасение даруется человеку непосредственно от Бога, подрывал устои католической церкви и духовной иерархии, так как из него логически следовало, что получить благодать, прийти к Богу можно и без посредничества церкви и духовенства». [http://www.sedmitza.ru/lib/text/441094/ 11. Реформация и контрреформация] // Карева В. В. История Средних веков. — М.: [[ПСТБИ]], 1999</ref>. Единственным путём спасения души для христианина является вера, дарованная ему непосредственно Богом ({{Библия|Гал|3:11}} «Праведный верою жив будет», а также {{Библия|Еф|2:8}} «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар»). Лютер заявил об отвержении авторитета папских [[Священное предание|декретов и посланий]] и призвал считать главным источником христианских истин не институциональную церковь, а Библию. Антропологический компонент учения Лютер сформулировал как «христианскую свободу»: свобода души не зависит от внешних обстоятельств, но исключительно от воли Бога.
Одним из центральных и востребованных положений взглядов Лютера считается концепция «призвания» ({{lang-de|Berufung}}). В противоположность католическому учению о противопоставлении мирского и духовного, Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется Божья благодать<ref>[[Вебер, Макс|Вебер М.]] [[Протестантская этика и дух капитализма]]. Концепция призвания у Лютера</ref>. Бог предназначает людей к тому или иному виду деятельности, вкладывая в них различные таланты или способности, и долг человека прилежно трудиться, исполняя своё призвание. В глазах Бога нет труда благородного или презренного<ref>{{cite web|url=http://www.maranat.de/sir_02_07.html|title=Закономерности в немецкой истории|author=Сирота А.|date=2006|work=Партнёр (Дортмунд),
{{начало цитаты}}
Труды монахов и священников, какими бы тяжкими и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей по хозяйству.
Строка 89:
Основной целью тезисов было показать, что священники не являются посредниками между Богом и человеком, они должны лишь направлять паству и являть собой пример истинных христиан. «Человек спасает душу не через Церковь, а через веру», — писал Лютер. Он выступает против догмата Божественности личности [[Папа римский|папы]], что было ярко продемонстрировано в дискуссии Лютера со знаменитым богословом Иоганом Экком в 1519 году. Опровергая Божественность папы, Лютер ссылался на греческую, то есть православную, церковь, которая также считается христианской и обходится без папы и его безграничных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания, а авторитет Священного Предания и соборов ставил под сомнение<ref>[[Матезиус, Иоанн|''Mathesius J.'']]. «Historien von des ehrwürdigen in Gott seligen theueren Mannes Gottes Doktoris M. Luthers Anfang, Lehr, Leben und Sterben», Nürnberg, 1566.</ref>.
Согласно Лютеру, «мёртвые ничего не знают» (Эккл. 9:5)<ref>''Лютер''. Экспозиция книги Соломона.</ref>. [[Кальвин, Жан|Кальвин]] возражает ему в
== Историческое значение деятельности Лютера ==
Строка 101:
[[Файл:Stamp Ml1.JPG|180px|мини|Почтовая марка ГДР]]
[[Файл:Martin Luther (Lucas Cranach) 1526.jpg|thumb|200px|left|Мартин Лютер. Портрет работы [[Кранах, Лукас (старший)|Лукаса Кранаха Старшего]] [[1526]]]]
[[Антисемитизм]] Лютера<ref>{{cite web|url=http://www.jafi.org.il/education/russian/Festivals/Purim/Purim2-1.htm|title=Свиток Эстер и антисемитизм|author=Гаврияху Х.|publisher=jafi.org.il; archive.org|accessdate=2013-12-05|archiveurl=https://web.archive.org/web/20030728230332/http://www.jafi.org.il/education/russian/Festivals/Purim/Purim2-1.htm|archivedate=2003-07-28}}</ref> (см. работу «[[О евреях и их лжи]]»<ref>{{cite web|url=http://www.orhaolam.org/new/anti/Luter.htm|title=Реформатор Мартин Лютер и евреи|author=Ионкис Г.|publisher=orhaolam.org; archive.org|accessdate=2013-12-05|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120106013909/http://www.orhaolam.org/new/anti/Luter.htm|archivedate=2012-01-06}}</ref>) понимают по-разному. Одни считают, что антисемитизм был личной позицией Лютера, которая не повлияла на его теологию и была всего лишь выражением духа времени. Другие, как, например, [[Даниэль Грубер]], называют Лютера «теологом холокоста»<ref>{{cite web|url=http://www.vehi.net/asion/martin.html|title=Теолог холокоста|author=Грубер Д.|publisher=vehi.net|accessdate=2013-12-05}}</ref>, полагая, что мнение основателя конфессии не могло не повлиять на
В начале проповеднической деятельности Лютер был свободен от антисемитизма. Он даже написал в [[1523 год]]у памфлет «[[Иисус Христос родился евреем]]».
| |||