Израиль (Фёдоров): различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м удаление устаревших параметров |
MBHbot (обсуждение | вклад) м лат. -> кир. і |
||
Строка 37:
В 1817 году в Николо-Бабаевском монастыре принял [[Степени православного монашества|малый постриг]] под именем ''Израиль''. Не найдя искомого удовлетворения в монастырском общежитии, он отправился странствовать по монастырям и некоторое время прожил в уединении в землянке в лесах [[Ярославская губерния|Ярославской]] губернии<ref name=autogenerated2 />. С 8 июля 1821 года монашествовал в том же Николо-Бабаевском монастыре. Находился под духовным покровительством ректора [[Костромская духовная семинария|костромской духовная семинарии]] архимандрита [[Макарий (Глухарёв)|Макария]], позднее известного алтайского миссионера<ref name=autogenerated3>[http://www.egregor.ru/mvd ''Жалсараев А. Д.'' Монастыри в Бурятии: Список настоятелей и монахов монастыря]</ref>. В 1822 году был переведён в [[Богоявленско-Анастасиин монастырь|Богоявленский монастырь]], а через два года был посвящён в [[иеродьякон]]ы братства [[Ипатьевский монастырь|Ипатьевского архиерейского дома]]. В 1825 году епископом Костромским [[Самуил (Запольский-Платонов)|Самуилом]] Израиль был возведён в сан [[иеромонах]]а. По данным [[Русский биографический словарь|словаря]] [[Половцов, Александр Александрович|А. А. Половцева]], годы послушания Израиля во всех монастырях были отмечены написанными им иконами.
В ответ на просьбу епископа Иркутского и Нерчинского [[Михаил (Бурдуков)|Михаила]], обратившегося в [[Святейший правительствующий синод]] с ходатайством активизировать православное миссионерское служение среди коренных народов [[Забайкалье|Забайкалья]], было решено направить туда достойных священников, свободных от приходских обязанностей. Среди иеромонахов, в скором времени «''принесших свою обильную лепту в общую миссионерскую сокровищницу''», был и Израиль<ref>[http://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/ba/54/ba54da9a-0043-4232-b24a-386a3ea5874a.pdf Записка о преосвященном Михаиле, архиепископе Иркутском, Нерчинском и Якутском // Забайкальские епархиальные ведомости. — 1904. — № 19-11. — С. 122]</ref>. 2 марта 1825 года он был переведён из Костромской епархии в селенгинский [[Свято-Троицкий Селенгинский монастырь|Троицкий монастырь]], основанный в XVII веке на левом берегу [[Селенга|Селенги]] между [[Байкал]]ом и [[Улан-Удэ|Верхнеудинском]] и являвшийся тогда фактическим религиозным центром присоединённого к России края<ref name=autogenerated5>[http://orthodox.education/wp-content/uploads/2015/07/%D0%A1%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D0%9D%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D1%8F-%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B0-2012.pdf ''Соколовская Н. А.'' Миссионеры и миссионерство в Забайкалье: к истории проблемы (XIX- начало XX вв.)]</ref><ref name=autogenerated4>
=== Миссионерская деятельность и игуменство ===
Строка 113:
С. Б. Броневский не только увидел в духовных беседах будущих реформаторов скрытую секту «Возрождение Христа», но и высказывал опасение, что «''некоторые духовные особы, так же, как их собрат архимандрит Израиль, в это замешены, и что тут заключается политическая цель к изменению в государстве порядка вещей''»<ref name=autogenerated6 />. В июле 1837 года С. Б. Броневский подал донесение начальнику [[Собственная Его Императорского Величества канцелярия|III Отделения]] с целью убедить [[Николай I|Николая I]], что следствие по делу о секте Израиля было проведено поверхностно и должно быть пересмотрено, так как «''много виновных осталось безгласно и секта тайно продолжает свое действие''» не без участия ссыльных декабристов. Броневский уверял, что [[ересиарх]] Израиль при общении с государственными преступниками «''говорил очень двусмысленное поучение и оставил им речь свою на бумаге, с секретными знаками''». По его мнению «''тайные злоумышленные общества в известное происшествие увидели ясно свое бессилие и нелепость дерзкого предприятия. Этот урок, конечно, внушил мысль присоединить к себе некоторых духовных особ, ловко могущих действовать на толпу, посредством разных ересей, и расколов…''» Николай I повелел учредить «Комитет для рассмотрения предположений Броневского, между прочим и о замеченной им ереси за Байкалом», в работе которого участвовал и обер-прокурор Синода.
Комитет не усмотрел ничего подозрительного во встречах Израиля с заключёнными декабристами, которым тот напомнил «''о падении и искушении человека, о любви божией, наказующей и милующей, о кресте, смирении и вечном блаженстве''». В копии оставленного узникам поучения были не «секретные знаки», а только крестообразно написанные слова в поясняющие мистический образ воссоединения «''божественного совершенства с ничтожеством человеческим в лице искупителя''»<ref name=autogenerated6 />. В октябре 1837 г. обер-прокурор Сятейшего синода [[Протасов, Николай Александрович|Н. А. Протасов]] сделал вывод, что в делах духовного управления нет подтверждения «''политической якобы цели Израиля''»<ref group="~">[[File:Сопка близ Читы с могилой неизвестного солдата – участника восстания Семеновского полка.jpg|thumb|справа|250px|Крест на сопке близ [[Чита|Читы]].<br>Акварель [[Бестужев, Николай Александрович|Н. А. Бестужева]]]]С. Б. Броневский в своём донесении обращал внимание на часто используемую Израилем эмблему своей ереси — ''крест'' — и на то, что в период его игумества кресты были воздвигнуты в приметных местах, «''особенно где пребывали государственные преступники''». Епископ [[Нил (Исакович)|Нил]], возглавивший иркутскую кафедру в апреле 1838 года, посчитал, что это по большей части проявление «''чистой набожности, а не символ новейшего ложемудрствования''». Исключение составили два креста, поставленные самим Израилем, по мнению епископа «''их надо действительно убрать''» — // ''Константинова Т. А.'' Деятельность православных епископов Иркутской епархии против старообрядцев в конце ХVIII — первой половине
=== Годы в заключении ===
Строка 134:
По высочайшему повелению за введение им новой секты с учением, противным святой нашей церкви, и прочие богопротивные его действия. Заключен навсегда.
Книги читает духовные, ходит в церковь ко всяким службам. Ум имеет с хорошими понятиями, но от высокоумия о себе и лжемудрования предан духовной прелести, верует, что благодать Божья в нем действовала, и она же спасет его.
Увещания делаются, но не действуют на него к чистосердечному сознанию преступления его, пристрастен к верованию своим движениям внутреннего духа, по которым он, яко от благодати, по его мнению, происходящим, следовал во всех своих преступных действиях и не сознает себя виновным, а правым.
По его скромной жизни и усердию к храму Божию и молитве и что он никому не передаёт своих заблуждений, всегда более молчит, чем разговаривает, можно его переместить в монастырь московской или казанской епархии, под присмотр одних послушников, где он из уважения к архипастырям тех губерний может раскаяться совершенно под надзором умного увещевателя.
Строка 144:
}}
В 1858 году статский советник М. С. Пилецкий-Урбанович<ref>''Черейский Л. А.'' Пушкин и его окружение — Л.: Наука, 1975. — 520 с. — С. 310—311</ref><ref group="~">
На отправленный по этому поводу запрос Синода архимандрит монастыря Мельхиседек (Прудников) 8 апреля 1859 года ответил, что бывший игумен Селенгинского монастыря Израиль до сих пор «''находится прелести и крайне опасен для других, … должен быть здесь заключённым навсегда и нельзя его освободить по опасению за будущее''». Только в 1862 году очередной архимандрит Соловецкого монастыря [[Порфирий (Карабиневич)|Порфирий]] признал, что Израиль вполне раскаялся в душевных грехах" и обещал, что «''в заблуждении пребывать более не намерен''»<ref group="~">Изменение отношения Израиля к архимандриту подтверждалось тем, что летом 1862 года он в торжественных стихах отметил спуск на воду нового монастырского арохода «Надежда» — /Альманах «Соловецкое море». № 7. 2008 г.</ref>.
| |||