Раскол Русской церкви: различия между версиями

Эволюция форм общественного [[Христианское богослужение|христианского богослужения]] в [[История христианства|раннюю эпоху]], в особенности тех его элементов, которые определяются не книжной традицией, а устным церковным [[предание]]м (а к ним относятся такие существенные обычаи, как, например, [[крестное знамение|кре́стное зна́мение]]), известна на основании сведений в трудах [[Отцы Церкви|Отцов Церкви]] и ранних историков церкви. Никакие святоотеческие или канонические документы (а также и богослужебные памятники) не содержат ясного указания о том, каким количеством перстов должно́ совершаться крестное знамение: несомненно, что наиболее древней из известных форм перстосложения было единоперстие, сосуществовавшее с многоперстием, свидетельства о которых сохранились от IV столетия; появление же троеперстия и двоеперстия, согласно мнению ряда исследователей, вероятно, было вызвано [[Троица|тринитарными]] и [[Христология|христологическими]] спорами эпохи первых [[Вселенские соборы|вселенских соборов]], причемпричём появление троеперстия соответственно предшествовало появлению двоеперстия, восходящего к половине V века (эпохе борьбы с [[монофизитство]]м)<ref>''[[Голубцов, Александр Петрович|Голубцов А. П.]]'' [http://pstgu.ru/download/1210519484.golubtsov.pdf Введение. Из истории изображений креста.] // Из чтений по Церковной Археологии и Литургике.  — Сергиев Посад, 1918.</ref>. К IX веку и ко времени [[Крещение Руси|Крещения Руси]] ([[988]]), в Константинополе было принято [[двоеперстие]]; позднее, примерно с середины XIII века, греки стали переходить на троеперстие<ref>''[[Голубинский, Евгений Евсигнеевич|Голубинский Е. Е.]]''[http://dlib.rsl.ru/viewer/01004431077#?page=472 V. Богослужение] // История Русской церкви.  — Т. 2. Период второй, московский. От нашествия монголов до митрополита Макария включительно. Вторая половина тома.  — С. 472.</ref>. Что касается количества [[Просфора|просфор]] на [[Проскомидия|проскомидии]], сугубой или трегубой [[аллилуйя|аллилуйи]], направления движения [[крестный ход|крестного хода]], то здесь не было единообразия. У русских получила господствующее положение совокупность одних обычаев (двоеперстие, сугубая аллилуйя, [[посолонь]] и т. д.), которые впоследствии назовут старым обрядом, а у греков утвердилась совокупность иных обычаев, которые впоследствии на Руси назовут новым обрядом<ref>''Крамер А. В.'' [http://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/books/kramer_a_v_raskol_russkoy_tserkvi_spb_2011.pdf Раскол русской Церкви в середине XVII в.]  — СПб.: Алетейя, 2011.  — С. 134—157.</ref>.

[[Файл:Древнеславянская кормчая.PNG|thumb|450px|Проклятие (анафема) на тех, кто не крестится двумя перстами. Параллельно: древнеславянский текст, переведённый примерно в начале X века, и греческий оригинальный текст. «Иже не крестится двема перстома яко и Христос, да будет проклят» — «Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ δακτύλοις, καθὼς καὶ ὁ Χριστός, ἀνάθεμα»<ref>''[[Бенешевич, Владимир Николаевич|Бенешевич В. Н.]]'' Древнеславянская кормчая XIV титулов без толкования // Совм. изд. АН СССР и Болгарской АН.  — София, 1987.  — Т. 2.</ref>]]

Начавшийся с XIII—XIV веков процесс политико-культурного размежевания [[Северо-Восточная Русь|Северо-Восточной]] ([[Владимирская Русь|Владимирской]], а затем [[Московская Русь|Московской]]) и [[Юго-Западная Русь|Юго-Западной Руси]] (вошедшей в состав [[Великое княжество Литовское|Великого княжества Литовского]]) приводил к проникновению через Литву новогреческих богослужебных традиций, хотя, например, в самой Литве и даже у сербов в начале XVII века ещё широко было распространено [[двоеперстие]]<ref>''[[Каптерев, Николай Фёдорович|Каптерев Н. Ф.]]'' [http://dugward.ru/library/kapterev/kapterev_patriarh_nikon.html#006 Гл. IV. О книжных справщиках при патриархе Иосифе и происхождении двуперстия] // Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Время патриаршества Иосифа.</ref>. В связи с этим в [[Русское государство|Русском государстве]] встал вопрос, какого порядка в богослужении следует придерживаться. На [[Стоглавый собор|Стоглавом соборе]] 1551 года на этот вопрос был дан ответ: «Аще ли кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает крестного знамения, да будет проклят, святии отцы рекоша»<ref>[http://old.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=1&manuscript=215&pagefile=215-0101 Стоглав, 1-я глава].</ref> (Стоглав 31) — это верное по смыслу изложение текста: «Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ δακτύλοις, καθὼς καὶ ὁ Χριστός, ἀνάθεμα», из греческих богослужебных сборников «Евхологиев» X—XII веков, переведённых на славянский, из чинопоследования: «Ἀπόταξις τῶν αἱρετικῶν Ἀρμενιῶν»<ref>''Бенешевич В. Н.'' [http://www.staropomor.ru/Ustav(2)/kormchaya/k3.pdf Древнеславянская кормчая. XIV титулов без толкования. Т. 2.] — София, 1987.  — С. 168</ref>; «…не подобает святыя аллилуии трегубити, но дважды глаголати аллилуия, а в третий — „слава тебе, Боже“…» (Стоглав 42).

Если в первой половине XVII века правка книг в Москве велась с помощью уже существовавших славянских переводов, то в конце 1640-х годов правку было решено производить с помощью греческих книг. Для этой цели при патриархе [[Иосиф (Патриарх Московский)|Иосифе]] в 1649 году из Киева были приглашены киевские монахи, во главе с [[Епифаний Славинецкий|Епифанием Славинецким]]  — знавшим греческий язык; к ним присоединился толмач [[Арсений Грек]]. Работа справщиков продолжалась непрерывно и при патриархе Никоне.

# Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена «метаний», или малых земных поклонов  — в 1653 году Никон разослал по всем церквям московским «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились».

В июле 1653 года Никон созвал в своей крестовой палате Собор, на котором произошло первое публичное столкновение патриарха Никона с приглашённым на Собор протопопом [[Григорий (Неронов)|Иваном Нероновым]], который, заступившись за муромского протопопа Логгина, начал оскорблять и обвинять Никона; Неронов был поддержан группой других клириков<ref name="nikonvdele">''[[Макарий (Булгаков)]], митрополит Московский и Коломенский.'' [http://www.sedmitza.ru/lib/text/436173/ История Русской церкви. Том 12, Глава 1] // «II. Патриарх Никон в деле исправления церковных книг и обрядов, и начало русского раскола, именующего себя старообрядством»</ref>.

Столкнувшись с сопротивлением, царь Алексей Михайлович по просьбе патриарха созвал Собор, проходивший под председательством царя и патриарха Никона в царских палатах в марте  — апреле 1654 года. Собор признал необходимость исправления русских церковных книг и обрядов по «старым харатейным и греческим» образцам; вопрос о перстосложении на Соборе не ставился<ref name="nikonvdele" />.

В феврале 1656 года, в [[Торжество православия|неделю православия]] (первое воскресение Великого поста), патриархом Антиохийским [[Макарий III (патриарх Антиохийский)|Макарием]] и иными иноземными иерархами, пребывавшими в то время в Москве, в [[Успенский собор (Москва)|Успенском соборе]] была торжественно провозглашена анафема на тех, кто совершает крестное знамение двумя перстами. В апреле того же года патриарх Никон созвал [[Московский собор 1656 года|собор русских епископов]], на котором все крестящиеся двумя перстами были отлучены и прокляты.

После ссылки и гибели (апрель 1656 года) епископа [[Коломенская епархия|Коломенского и Каширского]] [[Павел Коломенский|Павла]], который был сурово наказан за высказанное им на Соборе 1654 года особое мнение о поклонах, движение против реформ возглавили несколько клириков: протопопы [[Аввакум Петров]], [[Лонгин Муромский]] и Даниил Костромской, поп Лазарь Романовский, дьякон Фёдор, [[инок]] Епифаний, поп [[Никита Пустосвят|Никита Добрынин, по прозвищу Пустосвят]] и др. Оппозиция реформам получила новое дыхание после самовольного оставления в 1658 году Никоном Москвы; историк Русской церкви митрополит [[Макарий (Булгаков)]], обращая внимание, что Никон и после Собора 1656 года дозволял служение сообразно дореформенной традиции, отмечал: «Проповедники раскола нашли себе в наступивший период междупатриаршества сильное покровительство; начали резко нападать на Церковь и еееё иерархию, возбуждать против неенеё народ и своею возмутительною деятельностию вынудили церковную власть употребить против них канонические меры. И тогда-то вновь возник, образовался и утвердился тот русский раскол, который существует доселе и который, следовательно, в строгом смысле получил своесвоё начало не при Никоне, а уже после него.»<ref name="nikonvdele" />

Священник-[[Единоверие|единовер]] [[Миролюбов, Иван Иванович|Иоанн Миролюбов]], оценивая «книжную справу», считает, что «"книги не исправлялись, а заново редактировались не по греческим, а по малороссийским источникам. Внушалось, что церковнославянский язык в его великороссийском изводе маловразумителен и малопонятен современному человеку. «Надо бы его приспособить к лексике и фразеологической витиеватости новой светской культуры — культуры [[барокко]]. <…> Если мы возьмём дораскольные редакции, они более понятны и более лаконичны»<ref>[http://www.pravmir.ru/vozrozhdenie-drevnerusskoj-bogosluzhebnoj-tradicii/ Возрождение древнерусской богослужебной традиции : Православие и мир]</ref>.

* '''Февраль 1651 года''' — собор состоявшийся 11 февраля 1649 года отказался ввести «единогласие» в богослужении вместо «многогласия» по всем церквям (как требовали царский духовник [[Стефан Вонифатьев]] и единомысленные с ним «[[Кружок ревнителей благочестия|боголюбцы]]»)<ref>Деяния собора 1649  г. С. 41.</ref>; однако, царь Алексей Михайлович не утвердил соборного постановления 1649 года о допустимости «многогласия», поддерживаемого Московским патриархом [[Иосиф (Патриарх Московский)|Иосифом]]. Последний обратился к Константинопольскому патриарху [[Парфений II (патриарх Константинопольский)|Парфению]], который решил этот вопрос в пользу «единогласия»<ref>{{Православная энциклопедия|155232|Вонифатьев|9|323-325|Архим. [[Макарий (Веретенников)]]}}</ref>. Собравшийся в Москве 9 февраля 1651 года собор утвердил в церквах единогласное пение вместо многогласного<ref>Сахаров Ф. К.  Исследование о русском церковном пении. [Спб, 1849]. С. 28—29.</ref>.

* '''1654 — 1655 год''' — патриарх Никон издаёт послание с вопросами о необходимости унификации русских обрядов по греческим образцам, направил вопросы патриарху Константинопольскому [[Паисий I (Патриарх Константинопольский)|Паисию]]<ref>[http://dishupravoslaviem.ru/poslanie-patriarxa-nikona-k-paisiyu-patriarxu-konstantinopolskomu/ Послание патриарха Никона к Паисию патриарху Константинопольскому: Деяния Поместного Собора 1654  г. Московского]</ref>, который прислал соборный ответ, где отмечал, что разница в обрядах не является преступлением против догматов и признаком ереси и раскола; разные поместные церкви вполне могут отличаться порядками, например, временем совершения литургии или какими перстами должен благословлять священник<ref>[https://web.archive.org/web/20120307132157/http://spbpda.ru/data/1881/0304/1881-0304-04.pdf Грамота Константинопольского патриарха Паисия I к Московскому патриарху Никону. (часть 1)]</ref><ref>[https://web.archive.org/web/20120525151726/http://spbpda.ru/data/1881/0506/1881-0506-02.pdf Грамота Константинопольского патриарха Паисия I к Московскому патриарху Никону. (часть 2)]</ref>. Тем временем, в марте 1655 года Никон публично выступил против двуперстия, приказав разбить и сжечь иконы, изображавшие такое перстосложение при совершении крестного знамения. Собор в Москве, проходивший с 25 по 31 марта<ref>Митрополит [[Макарий (Булгаков)]]. [http://www.odinblago.ru/istoriya_rpc/istoryaRC_mitr_makariy/5/5.2_2/ История Русской Церкви. Том 5. Отдел 2. Глава 1]</ref> утвердил текст нового Служебника на основе греческого Служебника венецианского издания 1602 года.

* '''Начало 1656 года''' — В неделю [[Торжество православия|Торжества православия]] (в первое воскресение Великого поста) 1656 года  — в московском Успенском соборе Патриархом Антиохийским Макарием, Патриархом Сербским Гавриилом и митрополитом Никейским Григорием была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами во время богослужения. [[Московский собор (1656)|Поместный собор]], проходивший в Москве в апреле мае, осудил двоеперстие, а всех крестящихся двоеперстно проклял. Издание книги под названием «Скрижаль».

* '''{{сс3|29.4.1666}} года''' — царь Алексей Михайлович произнёс перед [[Большой Московский собор|Большим Московским церковным собором]] речь, в которой говорил о том, что на Руси Православная вера насаждена апостолами через Кирилла и Мефодия, Ольгу и Владимира. Эту веру царь назвал чистой пшеницей. Далее он перечислял заблуждения противников реформы («раскольников» или «диаволе семя»), говоривших про церковь хулы: «яко церковь не есть церковь, тайны божественные — не тайны, крещение — не крещение, архиереи — не архиереи, писания — лестна, учения — неправедное, и вся скверна и не благочестна.» Далее царь говорил, что надо очищать пшеницу (церковь) от плевел (раскольников), опираясь на авторитет четырёх «адамантов» : восточных греческих патриархов. В ответ от имени русских архиереев выступил митрополит Иоаким, который согласился с царемцарём, назвав раскольников «врагами и супостами» церкви, и который просил царя помочь покорить врагов архиереям с помощью царской власти.

* '''1681—1682 год'''  — [[Московский собор (1681—1682)|Собор в Москве]] при патриархе [[Иоаким (Патриарх Московский)|Иоакиме]] признал необходимой совокупную борьбу духовной и светской властей с усиливавшимся «расколом», просил царя подтвердить постановления Большого Московского собора 1667 года об отсылке упорствующих раскольников к градскому суду, постановил отбирать старопечатные книги и взамен их выдавать исправленные, установил надзор за продажей тетрадей, которые, под видом выписок из священного Писания, содержали в себе хулы на книги церковные.

* {{сс3|27.4.1682}} года — в возрасте 20 лет скончался царь Фёдор Алексеевич, не сделав распоряжения относительно престолонаследия. Вопрос о престолонаследии вызвал [[Стрелецкий бунт (1682)|волнения]], разрешившиеся решением о венчании на царство одновременно двух царей — малолетних [[Иван V|Ивана V]] и [[ПетрПётр I|Петра I]] при [[регент]]стве их старшей сестры [[Софья Алексеевна|Софьи Алексеевны]].

* '''В 1716—1719 году''' архиепископ Нижегородский [[Питирим (архиепископ Нижегородский)|Питирим]] отправляется на Керженец ради миссионерства к старообрядцам с вопросами. В 1719 году [[Александр Дьякон]] от имени кержаков подаетподаёт письменные [[Керженские ответы|Нижеградские ответы]], в которых изобличается подложность обоих вышеупомянутых сочинений. В этом же году поселение на Керженце старообрядцев было разгромлено царскими войсками под руководством Питирима.

* '''{{сс3|15.5.1722}} года''' [[Святейший правительствующий синод|Святейшим Синодом]] издаетсяиздаётся закон «О распоряжениях по обращению раскольников к православной церкве»; согласно которому при переходе в новообрядчество: старообрядцев, крещенныхкрещённых старообрядцами надо крестить, монахов вновь постригать; детей у записных раскольников (старообрядцев) надо крестить насильно в новообрядческих церквах; родителям старообрядцев запрещено своих детей учить двоеперстию под страхом жестокого наказания (которому подвергались учителя раскольников); даже те старообрядцы, которые повинуются во всем церкви, но крестятся двумя перстами, считаются вне церкви — раскольниками: «Которые хотя святей церкви и повинуются и все церковные таинства приемлют, а крест на себе изображают двема персты, а не троеперстным сложением: кои с противным мудрованием, и которые и по невежеству но от упорства то творят обоих писать в раскол не взирая ни на что»; свидетельства раскольников (старообрядцев) приравниваются к свидетельствам еретиков и не принимаются в судах, как церковных так и гражданских<ref>[http://www.runivers.ru/bookreader/book9814/#page/680/mode/1up Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. 1649—1825 гг. Том VI. 1720—1722 гг. Закон 4009 — Маия 15. Синодский. — О распоряжениях по обращению раскольников к православной церкве.]</ref>.

* '''В 1734 году''' старообрядцы на [[Ветка (слобода)|Ветке]] приняли через миропомазание [[епископ Епифаний|епископа Епифания]], который в течение года поставил 14 священников; затем поселение старообрядцев было окружено царскими войсками; все постройки: дома, кельи и церкви были сожжены; было захвачено около 300 иноков и более 800 инокинь, их разослали по многочисленным монастырям новообрядческой церкви под строгий надзор: здесь их насильно водили в храмы за церковные службы, увещевали принять «православие», содержали скованными в цепях, посылали на непосильные работы. Всех же жителей Ветки было захвачено сорок тысяч человек — мужчин, женщин и детей. Их сослали в Забайкальский край, в Восточную Сибирь, за семь тысяч километров от Ветки. Епифаний был заключензаключён в Киеве в Печерскую крепость, где вскоре и скончался<ref>''Ф. Е. Мельников.'' [http://www.krotov.info/history/17/staroobr/melnikov.html Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви.]</ref>.

* '''В 1846 году''' часть старообрядцев поповцев в [[Белая Криница (Черновицкая область)|Белой Кринице]] приняла через миропомазание греческого [[Амвросий (Паппа-Георгополи)|митрополита Амвросия]], который рукоположил для старообрядцев епископов; с этого момента беретберёт своё начало [[Белокриницкая иерархия]] — современная [[Русская православная старообрядческая церковь]].

* '''В 1886 году''' издаетсяиздаётся «Изъяснение» Святейшего Синода о том, что якобы клятвы соборов [[XVII век]]а наложили не на всех крестящихся двоеперстно, а только на вождей раскола, проявивших противление Церкви (на самом деле анафеме в [[XVII век]]е преданы были все [[старообрядцы|древлеправославные]]).

* '''В 1905 году''' [[Николай II]] издаетиздаёт указ «Об укреплении начал веротерпимости», после которого начинается силами и средствами самих старообрядцев строительство многочисленных старообрядческих храмов по территории всей Российской империи.

* '''В 1971 году''' [[Поместный собор Русской православной церкви (1971)|поместный собор РПЦ]] снимает клятвы с древних обрядов (включая [[двоеперстие]]), признаетпризнаёт их спасительными и равночестными новым, утверждая все три постановления Патриаршего Священного Синода 23 (10) апреля 1929 года<ref>[[Журнале Московской Патриархии]], 1971, №6№ 6.</ref>

* '''В 1974 году''' на Третьем Всезарубежном Соборе [[РПЦЗ]] провозглашено, что древние богослужебные обычаи и обряды православные и спасительные; запрещения же и клятвы, наложенные в прошлом на содержащих эти обычаи считать недействительными, отмененнымиотменёнными и яко не бывшими (клятвы сняты со старообрядцев без всяких оговорок в отличие от собора 1971 года РПЦ).

* '''В октябре 2000 года''' собор РПЦЗ издаетиздаёт «Послание» к приверженцам старых обрядов, в котором подтверждает решения собора 1974 года, кроме того, признаетпризнаёт вину, за содеянное насилие (ложь, клевету, пытки и убийства) перед старообрядцами, претерпевших за их любовь к преданию, принятому от благочестивых предков, за ревностное хранение его; и просит прощение за обиды и насилие, совершенноесовершённое как властями, так и священством: «Простите братья и сестры наши, прегрешения, причиненныепричинённые вам ненавистью. Не считайте нас сообщниками в грехах наших предшественников, не возлагайте горечь на нас за невоздержные деяния их. Хотя мы потомки гонителей ваших, но неповинны в причиненныхпричинённых вам бедствиях. Простите обиды, чтобы и мы были свободны от упрекаупрёка, тяготеющего над ними. Мы кланяемся вам в ноги и препоручаем себя вашим молитвам. Простите оскорбивших вас безрассудным насилием, ибо нашими устами они раскаялись в содеянном вам и испрашивают прощения»<ref>[http://edinoslavie.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=387 Послание Собора РПЦЗ к приверженцам старых обрядов в 2000 г.]</ref>.

По мнению старообрядцев, взгляды патриарха Никона о какой-то отдельной традиции, в данном случае греческой, как об эталонной, были подобны так называемой «[[ТрехъязычнаяТрёхъязычная ересь|трехъязычнойтрёхъязычной ереси]]» — учению о возможности существования Святого Писания исключительно на языках, на которых была сделана надпись на кресте Христовом — [[иврит|древнееврейском]], [[Греческий язык|греческом]] и [[Латинский язык|латинском]]. В обоих случаях речь шла об отказе от естественно сложившейся на Руси богослужебной традиции (заимствованной из старинных греческих образцов). Такой отказ был совершенно чужд русскому церковному сознанию, поскольку историческая русская церковность образовывалась на [[Кирилл и Мефодий|кирилло-мефодиевской]] традиции, в сущности которой было усвоение христианства с учётом национального перевода Святого Писания и богослужебного корпуса, использующего местные заделы христианской традиции.

Кроме того, старообрядцы, исходя из учения о неразрывной связи между внешней формой и внутренним содержанием священнодействий и таинств, со времён «[[Ответы Александра диакона|Ответов Александра диакона]]» и «[[Поморские ответы|Поморских ответов]]» настаивают на более точном символическом выражении православных догматов именно в старых обрядах. Так, по мнению старообрядцев, двуперстное крестное знамение глубже трехперстноготрёхперстного раскрывает тайну вочеловечения и крестнойкрёстной смерти Христа, ибо на кресте была распята не [[Троица]], а одно из её Лиц (вочеловечившийся Бог-Сын, Иисус Христос). Аналогично, сугубая аллилуйя с приложением славянского перевода слова «аллилуйя» (слава Тебе, Боже) содержит уже троекратное (по числу [[ипостась|Лиц]] Святой Троицы) прославление [[Бог]]а (в дониконовских текстах есть и трегубая аллилуйя, но — без приложения «слава Тебе, Боже»), в то время как трегубая аллилуйя с приложением «слава Тебе, Боже» содержит «четверение» Святой Троицы.

По мнению ряда церковных историков XIX—XX веков ([[Каптерев, Николай ФедоровичФёдорович|Н. Ф. Каптерева]], [[Голубинский, Евгений Евсигнеевич|Е. Е. Голубинского]], А. А. Дмитриевского<ref>''Дмитриевский А. А.'' Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. М.: Языки славянской культуры, 2004</ref> и др.) мнение старообрядцев о неаутентичности источников Никоновой «справы» подтвердилось: заимствования производилось из новогреческих и униатских источников.

* Кевхишвили В. А.  Историческая драма "«За Святую Веру!"», М: Амрита-Русь, 2009.