История евреев в России: различия между версиями

'''История евреев вна РоссииРоссие''' — история [[евреи|евреев]] на территории [[Российская империя|Российской империи]], [[СССР|Союза ССР]] и [[Российская Федерация|Российской Федерации]].

Среди еврейского населения России средняя рождаемость не превышала 1,6 детей во всех поколениях женщин, рожденных в 20 веке. Евреи опережали остальные этнические группы в переходе к более низкому уровню рождаемости. В 1988—1989 годах [[суммарный коэффициент рождаемости]] у евреев СССР составлял 1,56 и был ниже например рождаемости городского населения в 2,03. У евреевевреена РоссииРоссие суммарный коэффициент рождаемости составлял 1,49, а у евреев Украины 1,52<ref>[http://www.demoscope.ru/weekly/2010/0411/tema03.php Выходцы из СССР в Израиле: демографические изменения. У выехавших в Израиль рождаемость не снижалась]</ref>.

По [[Всероссийская перепись населения (2010)|переписи 2010 года]] численность евреев вна РоссииРоссие составляла 156 801 человек или 0,11 % от общей численности населения России<ref>[http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/tab5.xls Итоги переписи населения. Национальный состав населения Российской Федерации]</ref>. Вна РоссииРоссие с 1991 года в качестве самостоятельного субъекта федерации существует [[Еврейская автономная область]], однако по состоянию на 2010 год в ней проживало всего 1 628 евреев или 1,03 % от общей численности еврейского населения России.

До [[1772 год]]а еврейское население вна РоссииРоссие практически отсутствовало{{sfn|Барталь|2013|с=101}}. Усилия не допустить евреев в Российскую империю оказались бессмысленными, поскольку земли Речи Посполитой с их многочисленным еврейским населением вошли в состав Российской империи в конце XVIII века после [[разделы Речи Посполитой|ее разделов в 1772—1795 годах]]. В 1783 году в состав Российской империи вошёл [[Крым]] и [[крымчаки]], [[караимы]] также стали российскими подданными. С этого момента религиозно-идеологическая проблема отношения российских властей к евреям превратилась в практическую<ref>{{статья|автор=Витенберг, Б. М.|заглавие=Вокруг «еврейского вопроса»|ссылка=http://magazines.russ.ru/nlo/2002/56/vit.html|издание=Новое литературное обозрение|тип=журнал|год=2002|номер=56}}</ref>. Профессор [[Эттингер, Шмуэль|Шмуэль Эттингер]] из [[Еврейский университет в Иерусалиме|Иерусалимского университета]] пишет, что «раздел Польши между Россией, Австрией и Пруссией повлёк за собой тяжёлые потрясения в жизни еврейского населения»{{sfn|Эттингер|1972|с=436}}.

С точки зрения представителей культурно-интеграционного направления, главенствовавшего в российских взглядах по еврейскому вопросу, еврейское образование (при котором однако в большинстве своем взрослые евреи, как правило, умели читать и писать) полагалось бесполезным, еврейский язык — в лучшем случае жаргоном, в худшем — культурным барьером ограждавших евреев от прочего мира, костюм — негигиеничным и служащим лишь отчуждению между евреем и христианином. Единственным решением [[Еврейский вопрос|еврейского вопроса]] считалось приобщение евреев к культуре великороссов{{sfn|Клиер|2000|с=159}}. Так одним из представителей этого направления, гражданским губернатором Литовской губернии Фризелем, который по мнению Клиера сформулировал «еврейский вопрос» вна РоссииРоссие, предлагались такие меры: добиться обучения еврейской молодежи в средних школах, программа которых не ограничивалась бы лишь религиозным воспитанием, заучиванием Талмуда и анализом библейских текстов; предпринимать меры по сохранению традиционной еврейской веры и препятствовать появлению новшеств, которые могли бы привести к волнениям, невежеству или обману; ограничить брачный возраст, запретив браки несовершеннолетних.{{sfn|Клиер|2000}}. Другой российский чиновник и государственный деятель [[Державин, Гавриил Романович|Гавриил Державин]], полагая, что евреи ненавидят христиан, предлагал запретить евреям нанимать христианскую прислугу; запретить сосланным в Сибирь преступникам евреям брать с собой жен («дабы не размноживалися и не развращали сердце Империи…»); сломить власть кагала, чтобы евреи могли полноценно участвовать в экономической жизни общества; уничтожить старую систему общинного самоуправления с её собственными налогами, сборами и штрафами и при этом запретить евреям избираться в сословные органы (таким образом, отдать все решения по евреям в руки конкурентов-христиан), а также уничтожить право на занятия виноторговлей и арендаторством. Державин видел пользу в физической сегрегации евреев от христиан посредством массовых насильственных переселений и полного запрета въезда (за редкими исключениями) во внутренние губернии. Доводы Державина в пользу отмены общинного самоуправления евреев, а именно замкнутость еврейского общества, «государство в государстве» с международным характером, стали в будущем основой русской юдофобии XIX века{{sfn|Клиер|2000|с=176—191}}. Большая часть реформаторских предложений Державина опиралась на советы двух польских евреев, сторонников еврейской реформы.

Как и все прочие российские подданные податных сословий, евреи не пользовались полной свободой в выборе места жительства: указом [[Екатерина II|Екатерины II]] от 28 декабря 1791 года определялась территория, где им было дозволено жительствовать и заниматься промыслом, — впоследствии получившая наименование [[Черта оседлости|черты еврейской оседлости]]. Последняя первоначально охватывала [[Литва|Литву]], [[Белоруссия|Белоруссию]], [[Новороссия|Новороссию]] и некоторые другие части территории современной [[Украина|Украины]]. [[Бессарабия]] после её вхождения в Российскую империю в 1812 г. и [[Царство Польское]] (собственно польские земли, отошедшие к Российской империи в 1815 г.) также были затем отнесены к черте оседлости. Как пишет историк [[Петровский-Штерн, Йоханан|Й. Петровский-Штерн]], «черта оседлости представляла собой важнейший механизм ущемления элементарных прав евреевевреена РоссииРоссие»<ref>{{cite web

При [[Александр I|Александре I]] государство кодифицировало правовое регулирование статуса евреев. Указ 1804 года затрагивал нормативным регулированием практически все аспекты жизни евреев. В Указе были отражены как ограничения и запреты, так и права евреев в экономической жизни с тем чтобы стимулировать более продуктивную экономическую деятельность еврейского населения. Особое внимание уделялось еврейским производителям и продавцам алкогольной продукции, которых правительство стремилось вытеснить из сельских поселений и переселить в города и рабочие поселки<ref>John D. Klier, Russia Gathers Her Jews. The Origin of the «Jewish Question» in Russia, 1772—1825. Northern Illinois University Press, Illinois, 1986 pp. 136—143.</ref> Указ от [[9 декабря]] [[1804 год]]а позволил евреям вна РоссииРоссие переходить в крестьянское сословие для создания [[Еврейские земледельческие колонии в Российской империи|земледельческих поселений]] (колоний) на специально отведённых для этого незаселённых землях в Новороссии. Как и прочие колонисты, евреи получили временные налоговые льготы, освобождение от [[Рекрутская повинность|рекрутской повинности]], а также субсидии для приобретения или покупки земельных угодий.

Тем не менее, после войны правительство предприняло новые меры по ограничению прав евреев. Указом от 11 апреля 1823 г. Александр I потребовал, чтобы евреи Белоруссии прекратили к 1 января 1824 г. все винные промыслы, а к 1 января 1825 г. переселились в города и местечки. К январю 1824 г. было выселено около 20 тыс. человек, многие из которых остались без крыши над головой и кочевали по дорогам. В 1824 г. последовал указ: евреям — подданным иностранных государств было запрещено селиться вна РоссииРоссие; правительство мотивировало его необходимостью положить предел «чрезвычайному размножению еврейского племени». В 1825 г. под предлогом борьбы с контрабандной торговлей евреям (за исключением владельцев недвижимости) было запрещено жить в сельской местности в 50-верстной полосе вдоль границы. Ухудшение отношения Александра I к евреям выразилось и в принятом им осенью 1825 г. решении возобновить [[Велижское дело]], несмотря на циркуляр 1817 г., запрещавший возбуждать [[Кровавый навет в России|дела о ритуальных убийствах]] без достаточных оснований. Между тем намеченные «Положением» 1804 года меры для поднятия уровня образования и хозяйственного быта евреев оставались лишь на бумаге<ref>{{ЭЕЭ|15440|Россия. Евреи России в первой половине 19 в.}}</ref>.

[[Александр I]] учредил особый комитет для обсуждения вопроса об улучшении быта евреев вна РоссииРоссие, а в 1804 году утвердил выработанное этим комитетом «Положение об устройстве евреев». Этим законодательным актом религиозный раскол евреев был узаконен. В каждой общине хасидам и миснагидам было разрешено устраивать свои особые синагоги и выбирать своих раввинов, с тем только, чтобы кагальное управление в каждом городе было общее для всех частей общины.

Начало [[Еврейские земледельческие колонии в Российской империи|еврейской земледельческой колонизации]] в Бессарабской области Новороссии было положено указом императора [[Николай I|Николая I]] «Положение о евреях» от [[13 апреля]] [[1835 год]]а. Этот указ позволял евреям получать казённые земли в бессрочное пользование, приобретать и арендовать земельные участки в шести губерниях, а также предусматривал временные рекрутские и налогоплатёжные послабления для колонистов. Подавляющее большинство еврейских сельскохозяйственных колоний последующих лет было организовано в [[Бессарабская губерния|Бессарабской области]], [[Подольская губерния|Подольской]], [[Екатеринославская губерния|Екатеринославской]] и [[Херсонская губерния|Херсонской губерниях]]. За короткий промежуток времени вна РоссииРоссие появилась новая прослойка евреев-земледельцев, которые к середине XIX столетия составляли уже 3 % от всего еврейского населения страны, а в Бессарабской области — около 16 %.

Политика поощрения еврейского земледелия вна РоссииРоссие была свёрнута Александром II новым указом от [[30 мая]] [[1866 год]]а, вновь наложившим запрет на приобретение евреями земельных участков. К этому времени (1873) в Бессарабском крае насчитывалось 1082 еврейских хозяйства (10589 душ). Ещё более усугубили положение земледельческих колоний «Временные правила» [[1882 год]]а, согласно которым по истечении первоначального арендного срока земельные участки колоний не могли быть ни куплены ни арендованы самими колонистами. Несмотря на запрет и активные меры по ограничению еврейского земледелия, около 20—25 % жителей еврейских колоний продолжали заниматься сельскохозяйственной деятельностью.

В быстром экономическом подъёме, начавшемся вна РоссииРоссие в результате реформ Александра II, сыграли значительную роль еврейские предприниматели, и, во многом благодаря их усилиям, Украина стала одним из наиболее динамично развивавшихся регионов империи. Ведущую роль в становлении различных отраслей экономики России сыграли банкирские дома [[Гинцбурги|Гинцбургов]] и [[Поляковы]]х, тесно сотрудничавшие с государством. В стремительно развивавшейся [[сахар]]ной промышленности крупнейшими предпринимателями были [[Зайцевы]] и [[Бродские]], в прошлом крупные [[откуп]]щики. Развитие [[Одесса|Одессы]] как важнейшего порта вызвало быстрый рост еврейской общины этого города, которая стала одной из крупнейших в Российской империи.

Реформы Александра II, следствием которых стали модернизация и индустриализация вна РоссииРоссие, обострили противоречия в российском обществе, одним из проявлений которых стал раскол мнений по отношению к евреям. В консервативных газетах, близких к правительственным кругам, развернулась мощная антисемитская кампания. Либеральная русская пресса, поддерживавшая реформы, выступала против антиеврейских гонений<ref name="balt">{{статья|автор=Зельцер А.|заглавие=Погром в Балте|ссылка=http://jhistory.nfurman.com/lessons9/balt.htm|издание=Вестник ЕУМ|место=М.|издательство=Еврейский университет в Москве|год=1996|номер=3 (13)}}</ref>. Также в результате [[Крестьянская реформа в России|отмены крепостного права]] часть крестьян составила конкуренцию евреям в ремеслах и мелкой торговле. Это ухудшило положение еврейской бедноты, зато прослойка богатых евреев, скопившие первоначальный капитал в дореформенный период, смогла воспользоваться новыми возможностями и вложить средства в банковскую сферу, крупную оптовую торговлю и промышленность{{sfn|Штереншис|2008|с=380—384}}.

В то же время профессор факультета иудаизма и исследования евреев из [[Университетский колледж Лондона|Университетского колледжа Лондона]] Джон Клиер в работе «Русские, евреи и погромы 1881—1882» пишет «современные исследования развеяли миф о том, что российские власти несут ответственность за подстрекательство, допущение и одобрение погромов»<ref>John Doyle Klier Russians, Jews, and the Pogroms of 1881—1882 Cambridge University Press 2011 p.xiv</ref> Однако другие исследователи отмечают, что правительство несет ответственность за поощрение антисемитизма и создание такой обстановки, в которой массовые погромы стали возможны, а отдельные чиновники на местах приняли активное участие в провокациях и подстрекательстве<ref name="лакер">{{книга|автор=[[Лакер, Вальтер|Лакер В.]]|заглавие=История сионизма|оригинал=A History of Zionism|ответственный=Пер. с англ.: А. Блейз, О. Блейз|место=М.|издательство=Крон-пресс|год=2000|серия=Экспресс|страниц=848|isbn=5-232-01104-9|тираж=5000|страницы=89—90}}</ref><ref name=autogenerated2>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/466210/pogrom Pogrom] в энциклопедии Британника</ref><ref>{{статья|автор=Костырченко Г. В.|заглавие=Выбор. О книге Олега Будницкого «Российские евреи между белыми и красными (1917– 1920)». М.: РОССПЭН, 2005. – 552 с.|издание=Лехаим|тип=журнал|год=август 2006|номер=8 (172)}}</ref><ref>[http://amindlin.narod.ru/stolypin.htm ''Миндлин А.'' «Еврейская политика» Столыпина. Общество «Еврейское Наследие». Серия препринтов. Вып. 19. М. 1996.]</ref>. В определении понятия «погром» энциклопедии Британники применительно к еврейским погромам вна РоссииРоссие в 19 и начале 20 века указывается, что эти погромы проходили с согласия либо при попустительстве властей<ref name=autogenerated2 />. Историк и политолог [[Лакер, Вальтер|Вальтер Лакер]] писал, что «особая жестокость погромов, бездействие центрального правительства и явно подстрекательства многих его местных представителей» вызвали бурные протесты в Западной Европе и США…<ref name="лакер"/> Тем не менее как указывает тот же автор «на ранних этапах погромов в раздувании антиеврейских настроений сыграли определённую роль некоторые популистские круги, навязывавшие ошибочное предположение, что бунты против „еврейских паразитов“ могут со временем перейти в революционное движение, направленное против правительства, землевладельцев и капиталистов.»<ref>Лакер В. История сионизма = A History of Zionism / Пер. с англ.: А. Блейз, О. Блейз. — М.: Крон-пресс, 2000. — С. 89-90. — 848 с. — (Экспресс). — 5000 экз. — ISBN 5-232-01104-9, c.89</ref> Историк [[Эттингер, Шмуэль|Шмуэль Эттингер]] пишет, что власти были не заинтересованы в укрощении погромщиков, а сам факт быстрого распространения погромного движения свидетельствует о том, что оно было организовано свыше. Организаторами погромов на Украине был пущен слух, что царь Александр III разрешил «мстить жидам» за убийство его отца «еврейскими революционерами». Медлительная и уклончивая реакция властей на погромы укрепила слухи о том, что власти поощряют антиеврейские акции{{sfn|Эттингер|2001|с=434—435}}. Распространению этих слухов способствовали также «неравноправие еврейского населения, застарелый антисемитизм и недовольство православного городского населения экономической конкуренцией со стороны евреев». [[Краткая еврейская энциклопедия]] отмечает, что местные власти тесно сотрудничали с погромщиками, а в тех местах, где местные власти решительно выступили против погромов, их вообще не было<ref name="pogrom">{{ЭЕЭ|13251|Погром}}</ref>

Также положение десятков тысяч семей евреев в черте оседлости было существенно осложнено введённой министром финансовфинансона РоссииРоссие С. [[Витте]] [[винная монополия|винной монополией]] — исключительно государственной торговлей спиртным (1895—1898). С 1894 по 1898 год часть еврейских семей, проживавших в нужде, возросла примерно на четверть<ref>[http://eleven.co.il/article/15442 Электронная еврейская энциклопедия. Россия. Евреи России в конце 19 в. — начале 20 в. (1881—1917)]</ref>. Оценки точного числа евреев, лишённых средств к существованию вследствие данной меры существенно разнятся — от 12 000 до 200 000, однако безотносительно значения данной цифры Марни Дэвис полагает, что данный запрет действительно явился существенным фактором в общем росте еврейской бедности в стране и сыграл свою определённую роль в провокации еврейской эмиграции в конце 19 в.<ref>Marni Davis Jews and Booze: Becoming American in the Age of Prohibition (Goldstein-Goren Series in American Jewish History) NYU Press (January 1, 2012)</ref>

Значительная часть новой еврейской интеллигенции отвергла идею ассимиляции и сблизилась со своим народом. Часть еврейской молодёжи была увлечена идеями нарождающегося [[сионизм]]а. В 1881 г. вна РоссииРоссие стали создаваться кружки [[Ховевей Цион]] (палестинофилов); к концу года их уже насчитывалось около 30. Члены палестинофильского общества [[Билу (организация)|Билу]] положили начало [[Первая алия|первой алие]] в Палестину.

Таким образом за период 1795—1897 гг. численность еврейского населения выросла с 750—800 тыс. до 5 216 тыс. то есть примерно в 6.7 раз. «Таких темпов прироста — 1,9 % в год — не знала ни одна народность вна РоссииРоссие. Благодаря этому в XIX в. доля евреев в населении страны возросла с 2 до 4,15 %, несмотря даже на то, что к России были присоединены Закавказье, Казахстан и Средняя Азия. В конце XVIII в. евреи были девятым по

От губерний черты оседлости в [[Государственная дума Российской империи I созыва|1-ю Государственную думу]] было избрано 11 депутатов-евреев; [[Винавер, Максим Моисеевич|М. Винавер]] был избран от [[Петербург]]а. Депутаты-евреи образовали постоянное совещание «для достижения полноправия еврейского народа вна РоссииРоссие». Во [[Государственная дума Российской империи II созыва|2-ю Государственную думу]] было избрано четыре депутата-еврея: трое — от губерний черты оседлости, член РСДРП [[Мандельберг, Виктор Евсеевич|В. Мандельберг]] — от [[Иркутск]]а. В [[Государственная дума Российской империи III созыва|3-ю Думу]] прошли только два депутата-еврея: [[Нисселович, Лазарь Ниссенович|Л. Нисселович]] от [[Курляндская губерния|Курляндской губернии]] и [[Фридман, Нафтали Маркович|Н. Фридман]] от [[Ковенская губерния|Ковенской]]. В [[Государственная дума Российской империи IV созыва|4-ю Государственную думу]] было избрано три депутата-еврея: Н. Фридман от Ковенской губернии, [[Гуревич, Эзекиель Бенционович|Э. Гуревич]] от Курляндской губернии и [[Бомаш, Меер Хаймович|М. Бомаш]] от [[Лодзь|Лодзи]].

Российские военные власти стали брать евреев в заложники и на территории самой Российской империи. Безосновательно заявив, что в местечке [[Кужи]] около [[Шяуляй|Шавлей]] российские войска подверглись внезапному нападению немцев и понесли большие потери из-за того, что «в подвалах евреями были спрятаны немецкие солдаты», верховный главнокомандующий великий князь [[Николай Николаевич Младший|Николай Николаевич]] и его начальник штаба [[Янушкевич, Николай Николаевич|Н. Янушкевич]] приказали выслать все еврейское население из большей части Курляндской (28 апреля 1915 г.) и Ковенской (5 мая 1915 г.) губерний. В приказе также говорилось, что «… в отношении евреев, проживающих в ныне занятых германскими властями местностях, надлежит проводить указанную меру [выселение] немедленно вслед за занятием их нашими войсками». В Ковенской губернии выселение было поголовным, включая больных, раненых солдат, семьи фронтовиков. На сборы давалось 48 часов, иногда не разрешали брать самые необходимые вещи, высланные часто подвергались издевательствам, их иногда перевозили в товарных вагонах с надписью «шпионы». По утверждению князя [[Щербатов, Николай Борисович|Щербатова]], ''«евреи изгонялись поголовно, без различия пола и возраста. В общую массу включались и больные, и увечные, и даже беременные женщины»''.<ref>''Нискеров Г.'' [http://scepsis.ru/library/id_1293.html Август пятнадцатого…]</ref> Все это вызвало волну возмущения вна РоссииРоссие и за границей. Военное командование было вынуждено отдать приказ о приостановке выселений (10-11 мая 1915 г.).

Характеризуя положение евреев вна РоссииРоссие периода Первой мировой войны, Юрий Андреевич Живаго, герой романа «[[Доктор Живаго]]» писателя, лауреата Нобелевской премии по литературе [[Пастернак, Борис Леонидович|Бориса Пастернака]] отмечал: «''Какую чашу страданий испило в эту войну несчастное еврейское население. Её ведут как раз в черте его вынужденной осёдлости. И за изведанное, и за перенесённые страдания, поборы и разорение ему ещё вдобавок платят погромами, издевательствами и обвинением в том, что у этих людей недостаточно патриотизма. А откуда быть ему, когда у врага они пользуются всеми правами, а у нас подвергаются одним гонениям. Противоречива сама ненависть к ним, её основа. Раздражает как раз то, что должно было бы трогать и располагать. Их бедность и скученность, их слабость и неспособность отражать удары. Непонятно. Тут что-то роковое''»<ref>Пастернак Б. Л. Доктор Живаго. Часть четвёртая. Назревшие неизбежности. Раздел 11</ref>.

После Февральской революции активизировалась деятельность еврейских национальных политических организаций. Самой влиятельной политической силой в еврейской среде стало сионистское движение. В марте 1917 г. сионисты восстановили в Москве центральное бюро всероссийского отделения Еврейского национального фонда, которое возглавил И. Членов. Были созданы сотни местных сионистских организаций. Если в 1915 г. в стране насчитывалось не более 18 тыс. активных сионистов, то к маю 1917 г. их число увеличилось до 140 тыс. В апреле 1917 г. религиозные сионисты образовали в Москве партию [[Масорет ве-херут]], руководителем которой стал М. Нурок. Активизировалась также деятельность Бунда, на всероссийской конференции которого 14-19 апреля 1917 г. было вновь выдвинуто требование национально-культурной автономии для еврейства вна РоссииРоссие. К концу 1917 г. в стране действовали почти 400 секций Бунда, объединявших около 40 тыс. человек. В июне 1917 г. [[Сионистская социалистическая рабочая партия]] и [[Социалистическая еврейская рабочая партия]] образовали [[Объединённая еврейская социалистическая рабочая партия|Объединенную еврейскую социалистическую рабочую партию]] (Фарейникте), которая выдвинула лозунг «национально-персональной» автономии российских евреев. В Петрограде была восстановлена Еврейская народная группа во главе с М. Винавером. В Петрограде действовала группировка религиозных ортодоксов [[Нецах Исраэль]], в Киеве и в ряде других мест — отделения партии [[Агуддат Исраэль]].

На состоявшихся во второй половине 1917 г. выборах в руководящие советы реорганизованных еврейских общин 29 городовгородона РоссииРоссие сионисты получили 446 мест (в том числе По‘алей Цион — 44), ортодоксы — 139, Бунд — 124, Фарейникте — 78.

В 1917 г. также наблюдался расцвет еврейских культурно-просветительских, здравоохранительных и спортивных организаций, еврейской печати. Сионистское общество [[Тарбут]] создало около 250 учебных заведений (детских садов, начальных и средних школ, педагогических училищ), где преподавание велось на иврите. Учрежденная идишистами Култур-лиге открывала учебные заведения, где преподавание велось на идиш. В Москве начал работать театр «[[Хабима]]» — первый в мире профессиональный театр на иврите. Продолжало свою работу и Общество для распространения просвещения между евреями вна РоссииРоссие; в мае 1917 г. в Москве под председательством Х. Н. Бялика прошел съезд [[Агуддат ховевей сфат эвер]]. Только на русском языке в 1917 г. выходило свыше 50 еврейских периодических изданий, а на идиш одни лишь сионисты выпускали 39 газет, листков и бюллетеней.

В сентябре 1919 г. ВЧК произвела обыск в помещении Центрального комитета сионистской партии в Петрограде и арестовала ряд её руководителей сионистского движения вна РоссииРоссие, которые, правда, через несколько недель были освобождены. Были закрыты сионистские издания «Рассвет» и «Хроника еврейской жизни».

В 1918-19 гг. были закрыты Петроградский комитет Общества для распространения просвещения между евреями вна РоссииРоссие, Еврейское колонизационное общество (ЕКО), Еврейское литературно-художественное общество имени Леона Переца, Еврейский комитет помощи жертвам погрома в Киеве.

Численность евреев вна РоссииРоссие за постсоветский период сократилось на 2/3 (с более чем полумиллиона до 230 тысяч) за счет эмиграции и демографического старения, что является рекордом среди всех народовнародона РоссииРоссие<ref>{{статья|автор=Валерий Тишков, Валерий Степанов|заглавие=Российская перепись в этническом измерении|ссылка=http://demoscope.ru/weekly/2004/0155/tema04.php|издание=[[Демоскоп Weekly]]|год=19 апреля - 2 мая 2004|номер=155—156}}</ref>. В настоящее время еврейское население России переживает период демографического упадка и коллапса подобно остальным странам бывшего СССР<ref>{{статья|автор=Марк Тольц|заглавие=Постсоветская еврейская диаспора: новейшие оценки. Новая география бывшего советского еврейства|ссылка=http://demoscope.ru/weekly/2012/0497/tema04.php|издательство=[[Демоскоп Weekly]]|год=6 - 19 февраля 2012|номер=497—498}}</ref>. По прогнозу [[Джойнт (организация)|Американского еврейского комитета]], сделанному в 2000 году, через 30 лет вна РоссииРоссие останется 23 тысячи евреев, через 50 лет — 2-3 тысячи, а через 80 лет еврейская община полностью исчезнет<ref>[http://www.km.ru/biznes-i-finansy/2000/09/17/glavnye-biznes-temy/cherez-sto-let-v-rossii-ne-ostanetsya-ni-odnogo-evre Через сто лет в России не останется ни одного еврея]</ref>. В период с 1989 по 2010 год численность евреев вна РоссииРоссие сократилось с 570,5 тысяч до 157,8 тысяч (данные [[Демоскоп Weekly]] говорят о 200 тысячах евреев на 2010 год)<ref>{{статья|автор=Марк Тольц|заглавие=Евреи на постсоветском пространстве: новые демографические данные|ссылка=http://www.demoscope.ru/weekly/2016/0693/tema01.php|издательство=[[Демоскоп Weekly]]|год=22 августа - 4 сентября 2016|номер=693—694}}</ref>. По пессимистическим прогнозам при сохранении нынешних тенденций рождаемости и миграции в 2030 году вна РоссииРоссие останется около 20 тысяч евреев, в 2050 году 2-3 тысячи, а через 100 лет не останется ни одного еврея<ref>[https://dspace.spbu.ru/bitstream/11701/6302/1/11-Mironov.pdf культурная антропология DOI: 10.21638/11701/spbu24.2017.111 Б. Н. Миронов Кризис еврейской диаспоры в постсоветской России]</ref>.

* Герасимова В. А. Между иудаизмом и православием вна РоссииРоссие в XVIII в. // Вопросы истории. 2016. № 9. С. 158—169.

* Евреи вна РоссииРоссие: История и культура. Сборник научных трудов — ред. Д. А. Эльяшевич. СПб, Издание Петербургский еврейский университет, 1998. — 394 с. — ISBN 5-88976-004-1

* ''[[Энгель, Валерий Викторович|В. Энгель]]'' [http://jhist.org/russ/rus001.htm Курс лекций по истории евреев вна РоссииРоссие]

* [https://web.archive.org/web/20130420120627/http://conrad2001.narod.ru/russian/library/books/a_diky/diky_2.htm Евреи вна РоссииРоссие и в СССР]

# ''Гессен Ю. И.'' История еврейского народа вна РоссииРоссие. — Пг., 1925.

# ''Дейч Г. М.'' Архивные документы по истории евреев вна РоссииРоссие в XIX — начале XX вв. — М.: Благовест, [1993]. — 132 с.

# ''Раскин Д. И.'' «Еврейский вопрос» в документах высших государственных учреждений Российской империи XIX — начала XX в. // История евреев вна РоссииРоссие. Проблемы источниковедения и историографии. — СПб., 1993. — С. 60—77.

# ''[[Эльяшевич, Дмитрий Аркадьевич|Эльяшевич Д. А.]]'' Источниковедение истории евреев вна РоссииРоссие (К постановке вопроса) // История евреев вна РоссииРоссие. Проблемы источниковедения и историографии. — СПб., 1993. — С. 27—53.

# Опарина Т. А. Иноземцы вна РоссииРоссие XVI—XVII веков. Очерки исторической биографии и генеалогии. Кн. 1. М., 2007. С. 316—334.