Катакомбная церковь: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Строка 73:
Между тем в 1920—1930-х годах термин «катакомбная церковь» не получил широкого распространения. Чаще употреблялись другие выражения. В письмах, направленных в течение 1923 года в комиссию по делам религиозных культов при ВЦИК РСФСР с Северного Кавказа, из Средней Азии, позднее — из Центрального черноземья, встречаются упоминание о «старо-православных» и «истинно-православных христианах», которые противопоставляют себя обновленцам. В этих документах на первый план выходит не юридическое положение прихода, а его отношение к обновленческому ВЦУ и к «[[Живая церковь|Живой церкви]]»<ref name=beglov/>. Кроме того, противники обновленцев использовали самоназвание «[[тихоновцы]]».
За [[Религия в СССР|церковной жизнью в СССР]] активно наблюдали в [[Русское Зарубежье|русском зарубежье]]. С конца 1920-х — начала 1930-х годы в официальных документах и публицистике [[РПЦЗ]] утвердилась традиция исповедовать духовное и каноническое единство Русской церкви в эмиграции с нелегальной, или истинно-православной, Церковью в Советском Союзе, объединившей противников курса заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита [[Сергий (Патриарх Московский)|Сергия]]. В богослужебный чин РПЦЗ в конце 1930-х годов была введена даже особая литургическая формула поминовения
Термин «катакомбная церковь» стал активно использовать в работах бежавший в 1944 году на Запад деятель иосифлянского движения [[Андреевский, Иван Михайлович|Иван Андреев]], под влиянием трудов которого этот термин получил широкое распространение в
| |||