Прогресс: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
→Развитие понятия: исправление опечатки |
→Критика понятия: викификация |
||
Строка 24:
== Критика понятия ==
Концепция прогресса подвергается критике уже в XIX веке. От идеи прогресса отказались представители [[Историзм (философия)|историзма]] [[Леопольд фон Ранке]] и Фридрих Мейнеке. В начале XX века [[Эрнст Трёльч]] писал, что прогресс — это «секуляризованная христианская эсхатология, идея универсальной, достигаемой всем человечеством конечной цели, которая перемещена из сферы чудес и трансцендентности в сферу естественного объяснения и имманентности»<ref>Трёльч Э. Историзм и его проблемы (1922).</ref>. После [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]], некоторые влиятельные мыслители, например, [[Теодор Адорно]], выразили сомнения в реальности социального прогресса. Критику идеи прогресса в её гегельянской и марксистской версиях поэтично выразил [[Вальтер Беньямин]] в [[О понятии истории|«Тезисах о философии истории»]] (1940)<ref name="St"/>:
{{начало цитаты}}У Клее есть картина под названием «Angelus Novus». На ней изображён ангел, выглядящий так, словно он готовится расстаться с чем-то, на что пристально смотрит. Глаза его широко раскрыты, рот округлен, а крылья расправлены. Так должен выглядеть ангел истории. Его лик обращён к прошлому. Там, где для н а с — цепочка предстоящих событий, там о н видит сплошную катастрофу, непрестанно громоздящую руины над руинами и сваливающую все это к его ногам. Он бы и остался, чтобы поднять мертвых и слепить обломки. Но шквальный ветер, несущийся из рая, наполняет его крылья с такой силой, что он уже не может их сложить. Ветер неудержимо несет его в будущее, к которому он обращён спиной, в то время как гора обломков перед ним поднимается к небу. То, что мы называем прогрессом, и есть этот шквал.{{конец цитаты}}
| |||