Гоголь, Николай Васильевич: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Raymon090 (обсуждение | вклад) мНет описания правки Метки: через визуальный редактор с мобильного устройства из мобильной версии |
Raymon090 (обсуждение | вклад) Нет описания правки Метки: с мобильного устройства из мобильной версии |
||
Строка 18:
| Lib = http://az.lib.ru/g/gogolx_n_w/
}}
'''Никола́й Васи́льевич Го́голь''' (фамилия при рождении '''Яно́вский''', с [[1821]] — '''Го́голь-Яно́вский'''; {{СС2|1|апреля|1809|20|марта}}, [[Большие Сорочинцы|Сорочинцы]], [[Миргородский уезд]], [[Полтавская губерния]] — {{СС2|4|марта|1852|21|февраля}}, [[Москва]]) — [[Русская литература|русский]] <!-- КОММЕНТАРИЙ: длительное время консенсус сообщества состоит в том, что Гоголь был исключительно русским писателем, просьба без дополнительной аргументации на странице обсуждения не добавлять его украинскую составляющую, так как писатель не создавал произведений на украинском языке. --> [[проза]]ик, [[драматург]], [[поэт]], [[критик]], [[Публицистика|публицист]], признанный одним из [[Классическая литература|классиков]] [[Русская литература|русской литературы]]<ref name="brokgauz">{{ВТ-ЭСБЕ|Гоголь, Николай Васильевич}}</ref><ref>{{книга|заглавие=Кто есть кто в мире|ответственный=Гл. ред. Е. В. Коровкина|издательство=Филологическое общество «СЛОВО»; [[Олма медиа групп|ОЛМА-ПРЕСС Образование]]|место=М.|страницы=361|isbn=5-8123-0088-7}}<br>[http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_colier/2694/ГОГОЛЬ Энциклопедия Кольера. Открытое общество. 2000.]<br>[http://dic.academic.ru/dic.nsf/biograf2/3885 Биографический словарь. 2000.]<br>[http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/36082/Гоголь Большая биографическая энциклопедия. 2009.]<br>[http://dic.academic.ru/dic.nsf/biograf2/3885 Биографический словарь. 2000.]</ref>. Происходил из старинного дворянского рода [[Гоголи-Яновские|Гоголей-Яновских]].
== Биография ==
Строка 31 ⟶ 24 :
=== Детство и юность ===
Николай Васильевич Гоголь родился {{сс3|20.3.1809}} года в [[Большие Сорочинцы|Сорочинцах]] близ реки [[Псёл]], на границе [[Полтавский уезд|Полтавского]] и [[Миргородский уезд|Миргородского]] уездов ([[Полтавская губерния]]). Николаем его назвали в честь Святителя Николая<ref name="Вересаев1" />. Согласно семейному преданию, он происходил из старинного [[Украинские казаки|казацкого]] рода<ref>{{cite web|title=Nikolay Gogol|url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/237143/Nikolay-Vasilyevich-Gogol|accessdate=27 September 2018|work=[[Encyclopædia Britannica]]}}</ref> и предположительно был потомком [[Гоголь, Остап|Остапа Гоголя]] — [[гетман]]а [[Правобережная Украина|Правобережного]] [[Гетманщина|Войска Запорожского]] [[Речь Посполитая|Речи Посполитой]]. Некоторые из его предков приставали и к [[шляхетство|шляхетству]], и ещё дед Гоголя, [[Гоголь-Яновский, Афанасий Демьянович|Афанасий Демьянович Гоголь-Яновский]] (1738—1805), писал в официальной бумаге, что «его предки, фамилией Гоголь, [[Шляхта|польской нации]]{{ref+|Процесс становления современной польской нации начнется лишь в конце XVIII в. До того существовал „польский политический народ“, который состоял из разных этнических групп, использовавших польский этноним как принадлежность к шляхетской культуре и правам<ref>[http://rcin.org.pl/Content/60194/WA248_79726_P-I-2524_nowak-od-narodu_o.pdf Od narodu historycznego do wspólnoty etnicznej. Przemiany w polskiej refleksji nad narodem po 1864 roku]</ref>. Упоминания о принадлежности к „польской нации“ были типичными для малороссийской шляхты того времени и служили в том числе для облегчения получения дворянства<ref>[http://dspace.nbuv.gov.ua/bitstream/handle/123456789/20165/09-Potapenko.pdf?sequence=1 ВІД ШЛЯХЕТСТВА ДО ДВОРЯНСТВА: ДО ІСТОРІЇ ПОЛЬСЬКОЇ ПРИСУТНОСТІ НА НІЖИНЩИНІ В ХVІІ – ПЕРШІЙ ТРЕТИНІ ХІХ СТОЛІТТЯ (за матеріалами формулярних списків)]</ref>.}}», хотя большинство биографов склонно считать, что он всё же был «[[Малороссы|малороссом]]»<ref name="brokgauz" />. Ряд исследователей, чьё мнение сформулировал [[Вересаев, Викентий Викентьевич|В. В. Вересаев]], считают, что происхождение от Остапа Гоголя могло быть сфальсифицировано Афанасием Демьяновичем для получения им дворянства, так как священническая родословная была непреодолимым препятствием для приобретения дворянского титула<ref name="Вересаев1" />.
{{Викитека|Сведения о предках Гоголя (Лазаревский)|Сведения о предках Гоголя}}
{| class="wikitable collapsible collapsed"
Строка 56 ⟶ 50 :
| colspan="2"|
|}
Прапрадед Ян (Иван) Яковлевич, воспитанник [[Киевская духовная академия|Киевской духовной академии]], «вышедши в российскую сторону», поселился в Полтавском крае, и от него пошло прозвание «Яновских» (по другой версии они были Яновскими, так как жили в местности Янове). Получив дворянскую грамоту в 1792 году, Афанасий Демьянович сменил фамилию «Яновский» на «Гоголь-Яновский». Согласно [[Метрическая книга|церковной метрике]], будущий писатель при рождении всё-таки был назван Николаем Яновским<ref name="Вересаев1" />. По прошению его отца [[Гоголь-Яновский, Василий Афанасьевич|Василия Афанасьевича]] в 1820 году Николай Яновский был признан дворянином, а в 1821 году за ним была закреплена фамилия Гоголь-Яновский<ref>
[[Файл:Василий Гоголь-Яновский.jpg|thumb|220px|left|[[Гоголь-Яновский, Василий Афанасьевич|Василий Гоголь-Яновский]], отец Николая Гоголя]]
[[Файл:Косяровская Мария Ивановна.jpg|thumb|200px|right|[[Гоголь, Мария Ивановна|Мария Ивановна Гоголь-Яновская]] (рожд. ''Косяровская''), мать писателя]]
Строка 67 ⟶ 61 :
[[Файл:Дом Н. В. Гоголя 2.jpg|thumb|Новый деревенский дом в селе Васильевке Полтавской губернии, в котором Н. В. Гоголь бывал у своей матери в последние годы своей жизни.]]
В возрасте десяти лет Гоголя отвезли в [[Полтава|Полтаву]] к одному из местных учителей, для подготовки к обучению в [[Полтавская мужская гимназия|местной гимназии]]; затем он поступил в [[
В плохом обучении была, по-видимому, отчасти виновата и сама гимназия высших наук, в первые годы своего существования не слишком хорошо организованная; например, история преподавалась методом зубрёжки, преподаватель словесности Никольский превозносил значение русской литературы XVIII века и не одобрял современной ему поэзии [[Пушкин, Александр Сергеевич|Пушкина]] и [[Жуковский, Василий Андреевич|Жуковского]], что, впрочем, лишь усиливало интерес гимназистов к романтической литературе<ref name="Золотусский">{{книга|автор=[[Золотусский, Игорь Петрович|И.П.Золотусский]]|заглавие=Гоголь|издание=6-е изд|место=М.|издательство=Молодая гвардия|год=2009|серия=Жизнь замечательных людей|страницы=45—46|страниц=485|isbn=978-5-235-03243-|тираж=5000}}</ref>. Уроки нравственного воспитания дополнялись розгой. Доставалось и Гоголю.
Недостатки школы восполнялись самообразованием в кружке товарищей, где нашлись люди, разделявшие с Гоголем литературные интересы ([[Высоцкий, Герасим Иванович|Герасим Высоцкий]], по-видимому, имевший тогда на него немалое влияние<ref>«Из всех лицеистов Гоголь был, кажется, всего дружнее с ним. „Нас сроднила глупость людская“, — говорит Гоголь в одном из своих писем. Действительно, Высоцкий отличался, подобно своему младшему товарищу, способностью подмечать смешные или пошлые стороны в характерах окружающих людей и зло подсмеиваться над ними. В лазарете, где он часто сидел вследствие болезни глаз, вокруг постели его собирался целый клуб, в котором сочинялись разные забавные анекдоты, передавались с комической стороны лицейские и городские происшествия. Вероятно, отчасти под его влиянием Гоголь стал вполне отрицательно относиться ко всему гимназическому начальству, начиная с директора», — сообщает [[Павленков, Флорентий Фёдорович|Флорентий Павленков]] в статье [http://gogol.niv.ru/gogol/bio/pavlenkov/semya-i-shkola.htm «Н. В. Гоголь. Семья и школа».] {{Wayback|url=http://gogol.niv.ru/gogol/bio/pavlenkov/semya-i-shkola.htm
Товарищи выписывали в складчину журналы; затеяли свой рукописный журнал, где Гоголь много писал в стихах. В то время он писал [[Элегия|элегические]] стихотворения, трагедии, историческую поэму и повесть, а также сатиру «Нечто о Нежине, или Дуракам закон не писан»<ref>[http://www.ynik.info/2009/05/09/tainstvennyjj_karla_ili_strannaja_zhizn_gogoljajanovskogo.html «Таинственный карла», или Странная жизнь Гоголя-Яновского // Портал интересных статей]</ref>. С литературными интересами развилась и любовь к театру, где Гоголь, уже тогда отличавшийся необычным [[
Смерть отца была тяжёлым ударом для всей семьи. Заботы о делах ложатся и на Гоголя; он даёт советы, успокаивает мать, должен думать о будущем устройстве своих собственных дел. Мать боготворит своего сына Николая, считает его гениальным, она отдаёт ему последнее из своих скудных средств для обеспечения его нежинской, а впоследствии петербургской жизни. Николай также всю жизнь платил ей горячей сыновней любовью, однако полного понимания и доверительных отношений между ними не существовало. Позднее он откажется от своей доли в общем семейном наследстве в пользу сестёр, чтобы целиком посвятить себя литературе.
Строка 84 ⟶ 78 :
Несмотря на его многочисленные попытки, в [[актёр]]ы его так и не приняли.
В конце 1829 года Гоголь поступил помощником [[столоначальник]]а 1-го стола 2-го отделения департамента уделов [[
Литературное поприще стало единственной возможностью его самовыражения. В Петербурге он первое время держался общества земляков, состоявшего отчасти из прежних товарищей. Он нашёл, что [[Малороссия]] возбуждает живой интерес в петербургском обществе; испытанные неудачи обратили его поэтические мечтания к родному краю, и отсюда возникли первые планы труда, который должен был дать исход потребности художественного творчества, а также принести и практическую пользу: это были планы «[[Вечера на хуторе близ Диканьки|Вечеров на хуторе близ Диканьки]]».
Строка 92 ⟶ 86 :
В беспокойном искании жизненного дела Гоголь в это время отправился за границу, морем в [[Любек]], но через месяц вернулся опять в Петербург (сентябрь 1829) — и после объяснял свой поступок тем, что Бог указал ему путь в чужую землю, или ссылался на безнадёжную любовь. В действительности он бежал от самого себя, от разлада своих высоких, а также высокомерных мечтаний с практическою жизнью. «Его тянуло в какую-то фантастическую страну счастья и разумного производительного труда», — говорит его биограф; такой страной представлялась ему [[США|Америка]]. На деле вместо Америки он попал на службу в [[III Отделение]] благодаря протекции [[Булгарин, Фаддей Венедиктович|Фаддея Булгарина]]<ref name="Вересаев1" />. Впрочем, пребывание его там было непродолжительным. Впереди его ждала служба в [[удельное ведомство|департаменте уделов]] (апрель 1830), где он оставался до 1832 года. В 1830 году завязываются первые литературные знакомства: [[Сомов, Орест Михайлович|Орест Сомов]], барон [[Дельвиг, Антон Антонович|Дельвиг]], [[Плетнёв, Пётр Александрович|Пётр Плетнёв]]. В 1831 году происходит сближение с кругом [[Жуковский, Василий Андреевич|В. А. Жуковского]] и А. С. Пушкина, что оказало решительное влияние на его дальнейшую судьбу и на его литературную деятельность.
Неудача с «Ганцем Кюхельгартеном» была ощутимым указанием на необходимость другого литературного пути; но ещё раньше, с первых месяцев 1829 года, Гоголь осаждает мать просьбами о присылке ему сведений об малорусских обычаях, преданиях, [[костюм]]ах, а также о присылке «записок, ведённых предками какой-нибудь старинной фамилии, рукописей стародавних» и пр. Всё это был материал для будущих рассказов из малорусского быта и преданий, которые стали началом его литературной славы. Он уже́ принимал некоторое участие в изданиях того времени: в начале 1830 года в «[[Отечественные записки
Другие сочинения Гоголь печатал тогда в изданиях барона [[Дельвиг, Антон Антонович|Дельвига]] «[[Литературная газета (XIX век)|Литературная газета]]» и «[[Северные цветы (альманах Дельвига)|Северные цветы]]», где была помещена глава из исторического романа «[[Гетьман (роман)|Гетьман]]». Быть может, Дельвиг рекомендовал его Жуковскому, который принял Гоголя с большим радушием: по-видимому, между ними с первого раза сказалось взаимное сочувствие людей, родственных по любви к искусству, по религиозности, склонной к [[мистицизм]]у, — после они сблизились очень тесно.
Строка 108 ⟶ 102 :
Он вырос в глазах и его ближайшего круга, и вообще молодого литературного поколения. Тем временем в личной жизни Гоголя происходили события, различным образом влиявшие на внутренний склад его мыслей и фантазий и на его внешние дела. В 1832 году он впервые был на родине после окончания курса в Нежине. Путь лежал через [[Москва|Москву]], где он познакомился с людьми, которые стали потом его более или менее близкими друзьями: с [[Погодин, Михаил Петрович|Михаилом Погодиным]], [[Максимович, Михаил Александрович|Михаилом Максимовичем]], [[Щепкин, Михаил Семёнович|Михаилом Щепкиным]], [[Аксаков, Сергей Тимофеевич|Сергеем Аксаковым]].
Пребывание дома сначала окружало его впечатлениями родной любимой обстановки, воспоминаниями прошлого, но затем и тяжёлыми разочарованиями. Домашние дела были расстроены; сам Гоголь уже не был восторженным юношей, каким оставил родину: жизненный опыт научил его вглядываться глубже в действительность и за её внешней оболочкой видеть её часто печальную, даже трагическую основу. Вскоре его «Вечера» стали казаться ему поверхностным юношеским опытом, плодом той «молодости, во время которой не приходят на ум никакие вопросы»<ref>
Украинская жизнь и в это время доставляла материал для его фантазии, но настроение было иное: в повестях «Миргорода» постоянно звучит эта грустная нота, доходящая до высокого [[Пафос
{{Викитека|Собрание сочинений. Том II (Венгеров)/Гоголь-учёный|«Гоголь-учёный»}}
С конца 1833 года он увлёкся мыслью столь же несбыточной, сколь несбыточными были его прежние планы относительно службы: ему казалось, что он может выступить на [[Наука|учёном поприще]]. В то время готовилось открытие [[Киевский университет|Киевского университета]], и он мечтал занять там кафедру истории, которую преподавал девицам в Патриотическом институте. В [[Киев]] приглашали Максимовича; Гоголь мечтал приступить к занятиям в Киеве вместе с ним, желал зазвать туда и Погодина; в Киеве его воображению представлялись русские [[Афины]], где сам он думал написать нечто небывалое по [[
Однако оказалось, что кафедра истории была отдана другому лицу; но зато вскоре, благодаря влиянию его высоких литературных друзей, ему предложена была такая же кафедра в Петербургском университете. Он действительно занял эту кафедру; несколько раз ему удалось прочесть эффектную лекцию, но затем задача оказалась ему не по силам, и он сам отказался от профессуры в [[1835 год]]у. В 1834 году он написал несколько статей по истории западного и восточного [[
[[Файл:Портрет Гоголя Н. В.jpg|thumb|Портрет Гоголя, рисованный с натуры актёром [[Каратыгин, Пётр Андреевич|П. А. Каратыгиным]] в 1835 году]]
Строка 136 ⟶ 130 :
Но, с другой стороны, комедия встречена была с величайшим энтузиазмом теми элементами общества, которые сознавали существование этих недостатков и необходимость их преодоления, и в особенности молодым литературным поколением, увидевшим здесь ещё раз, как в прежних произведениях любимого писателя, целое откровение, новый, возникающий период русского художества и русской общественности. Таким образом, «Ревизор» расколол общественное мнение. Если для консервативно-бюрократической части общества пьеса казалась [[демарш]]ем, то для ищущих и свободомыслящих поклонников Гоголя это был определённый [[манифест]]<ref name="Вересаев1" />.
Самого Гоголя интересовал, в первую очередь, литературный аспект, в общественном плане он стоял вполне на точке зрения своих друзей Пушкинского круга, хотел только больше честности и правды в данном порядке вещей, и потому-то его особенно поразил тот разноголосый шум непонимания, который поднялся вокруг его пьесы. Впоследствии, в «[[
Первые драматические планы явились Гоголю ещё раньше «Ревизора». В 1833 году он поглощён был комедией «[[Владимир третьей степени|Владимир 3-й степени]]»; она не была им докончена, но материал её послужил для нескольких драматических эпизодов, как «[[Утро делового человека]]», «[[Тяжба]]», «[[Лакейская]]» и «Отрывок». Первая из этих пьес явилась в «Современнике» Пушкина (1836), остальные — в первом собрании его сочинений (1842).
Строка 237 ⟶ 231 :
[[Файл:Gogol monument 2009.jpeg|мини|Бюст на могиле {{s|Н. В. Гоголя}} на Новодевичьем кладбище, 2009 год]]
[[Файл:Крест на могиле Н.В.Гоголя.JPG|мини|Восстановленный крест на могиле {{s|Н. В. Гоголя}} на Новодевичьем кладбище, 2010 год]]
Друзья хотели отпевать покойного в [[Церковь Симеона Столпника на Поварской|церкви преподобного Симеона Столпника]], которую он любил и посещал<ref name="autogenerated2">
Московский губернатор граф [[Закревский, Арсений Андреевич|А. А. Закревский]] в своём письме шефу жандармов графу [[Орлов, Алексей Фёдорович|А. Ф. Орлову]] от 29 февраля 1852 г. писал, что решение, в какой церкви отпевать Гоголя, обсуждалось собравшимися в доме графа Толстого друзьями — славянофилами А. Хомяковым, К. и С. Аксаковыми, А. Ефремовым, П. Киреевским, А. Кошелевым и Поповым.
Бывший также там профессор Московского Университета [[Грановский, Тимофей Николаевич|Тимофей Грановский]] сказал, что приличнее отпевать его в ''университетской церкви'' — как человека, принадлежащего, некоторым образом, к университету.
Строка 248 ⟶ 241 :
Закревский приказал ''«Гоголя, как почётного члена здешнего университета, непременно отпевать в университетской церкви. (…) Приказано было от меня находиться полиции и некоторым моим чиновниками как при переносе тела Гоголя в церковь, так равно и до самого погребения»''. Но в то же время и согласился с друзьями: ''«А чтобы не было никакого ропота, то я велел пускать всех без исключения в университетскую церковь. В день погребения народу было всех сословий и обоего пола очень много, а чтобы в это время было всё тихо, я приехал сам в церковь»''<ref>Граф А. А. Закревский, московский генерал-губернатор,- графу А. Ф. Орлову, шефу жандармов, 29 февр. 1852 г. Красный Архив, 1925, т. IX, II, стр. 300.</ref>.
Позднее, в 1881 году Иван Сергеевич Аксаков так писал об этой распре библиографу [[Пономарёв, Степан Иванович|Степану Ивановичу Пономареву]]: ''«Сначала делом похорон стали распоряжаться его ближайшие друзья, но потом университет, трактовавший Гоголя в последнее время как полусумасшедшего, опомнился, предъявил свои права и оттеснил нас от распоряжений. Оно вышло лучше, потому что похороны получили более общественный и торжественный характер, и мы все это признали и предоставили университету полную свободу распоряжаться, сами став в тени»''<ref>
Писатель был [[Отпевание|отпет]] в университетской [[Храм Мученицы Татианы при МГУ|церкви мученицы Татианы]]<ref name=autogenerated2 />. Похороны проходили в воскресный полдень {{СС|7|марта|1852|24|февраля}} года на кладбище [[Данилов монастырь|Данилова монастыря]] в Москве. На могиле был установлен памятник, состоящий из двух частей:
Строка 262 ⟶ 255 :
В 1930 году Данилов монастырь был окончательно закрыт, а некрополь вскоре ликвидирован. 31 мая 1931 года могилу Гоголя вскрыли, и его останки перенесли на [[Новодевичье кладбище]]. Туда же была перенесена и «Голгофа»<ref>Возможно, было перенесено одно надгробие без останков писателя.</ref>.
Официальный акт экспертизы, составленный сотрудниками [[Народный комиссариат внутренних дел СССР|НКВД]] и ныне хранящийся в РГАЛИ (ф. 139, № 61), оспаривает малодостоверные и взаимоисключающие друг друга воспоминания участника и свидетеля эксгумации писателя [[Лидин, Владимир Германович|Владимира Лидина]]. Согласно одним его воспоминаниям («Перенесение праха Н. В. Гоголя»), написанным спустя 15 лет после события и опубликованным посмертно в 1991 году в «Российском архиве», в могиле Гоголя отсутствовал череп писателя<ref>''Лидин В.'' [http://feb-web.ru/feb/rosarc/ra1/ra1-243-.htm Перенесение праха Н. В. Гоголя] — ФЭБ, 1994. Это стало основой сюжета современного х/ф «[[Голова классика]]» (2005)</ref>. Согласно другим его воспоминаниям, передаваемым в форме устных рассказов студентам [[Литературный институт|Литературного института]] в бытность Лидина в 1970-е годы его профессором — череп Гоголя был повёрнут на бок. Об этом свидетельствует бывший студент В. Г. Лидина, а позднее старший научный сотрудник [[Государственный
Обе эти версии носят [[Апокриф (значения)|апокрифический]] характер. Они и породили множество легенд, в том числе о «''захоронении Гоголя в состоянии летаргического сна''» и «похищении черепа писателя для коллекции известного московского собирателя театральной старины [[Бахрушин, Алексей Александрович|А. А. Бахрушина]]».
Такой же противоречивый характер носят многочисленные воспоминания об осквернении могилы Гоголя советскими писателями (и самим Лидиным) при эксгумации захоронения Гоголя, публикуемые СМИ со слов всё того же В. Г. Лидина<ref>
В 1952 году на могиле вместо «Голгофы» установили новый памятник в виде постамента с бюстом Гоголя работы скульптора [[Томский, Николай Васильевич|Н. Томского]], на котором начертано: ''«Великому русскому художнику слова Николаю Васильевичу Гоголю от [[Правительство СССР|Правительства Советского Союза]]».
Строка 317 ⟶ 310 :
Литературный критик и писатель И. П. Золотусский считает, что модные сейчас споры о том, был ли Гоголь мистиком или нет, неосновательны. Верующий в Бога человек не может быть мистиком: для него всем в мире ведает Бог; Бог — не мистик, а источник благодати, и божественное несоединимо с мистическим. По мнению И. П. Золотусского, Гоголь был «верующий в лоне Церкви христианин, и понятие мистического не приложимо ни к нему самому, ни к его сочинениям». Хотя среди его персонажей есть колдуны и чёрт, они всего лишь герои сказки, и чёрт у него зачастую фигура пародийная, комическая (как, например, в «Вечерах на хуторе»). А во втором томе «Мёртвых душ» выведен дьявол современный — юрисконсульт, довольно цивильный с виду человек, но по сути более страшный, чем любая нечистая сила. С помощью коловращения анонимных бумаг он устроил в губернии великую путаницу и превратил существовавший относительный порядок в полный хаос<ref name=autogenerated1>[http://www.foma.ru/article/index.php?news=3295 Апология Гоголя]</ref>.
Гоголь неоднократно посещал [[Оптина пустынь|Оптину пустынь]], наиболее тесное духовное общение имея со старцем [[Макарий Оптинский|Макарием]]<ref name="kotelnikov">
<!-- НИЖЕСЛЕДУЮЩИЕ МАТЕРИАЛЫ ИНТЕРЕСНЫ, ОДНАКО ОНИ НЕ ДЛЯ ЭТОГО РАЗДЕЛА
В [[1853 год]]у при издании полного собрания сочинений Н. Гоголя по требованию духовных властей из его произведений исключили многие места, с точни зрения цензуры были найдены оскорбительными для церкви<ref>Е. Ф. Грекулов. [http://www.krotov.info/lib_sec/04_g/gre/grekulov.htm Православная инквизиция в России] — Издание Академии наук СССР. — М.: Наука, 1964</ref>. Позже произведения Гоголя и других русских авторов были сожжены во дворе Троицкой духовной семинарии. Данное мероприятие происходило по распоряжению ректора семинарии Саввы и по одобрению митрополита [[Филарет (Дроздов)|Филарета (Дроздова)]]<ref>См.: Колокол, 1863. М., 1963, вып. 6, л. 161, с. 1329; / Науч. ред. д.и.н., проф., А. И. Клибанов. — М., 1989. — С. 481—482</ref>.-->
Строка 323 ⟶ 316 :
Гоголь завершил свой писательский путь «Выбранными местами из переписки с друзьями» — христианской книгой. Однако её до сих пор по-настоящему не прочли, по мнению Золотусского. Начиная с XIX века принято считать, что книга является ошибкой, уходом писателя в сторону со своего пути. Но возможно, она и есть его путь, и даже более, чем другие книги. По словам Золотусского, это две разные вещи: понятие дороги («Мёртвые души» на первый взгляд — дорожный роман) и понятие пути, то есть выхода души к вершине идеала<ref name=autogenerated1 />.
В июле 2009 году Патриарх [[Кирилл (Патриарх Московский)|Кирилл]] благословил выпуск в течение 2009 года полного собрания сочинений Николая Гоголя в [[Издательство Московской Патриархии|Издательстве Московской Патриархии]]. Новое издание подготовлено на академическом уровне. В рабочую группу по подготовке полного собрания сочинений Н. В. Гоголя вошли как светские [[Учёный|учёные]], так и представители [[Русская Православная Церковь|Русской Православной Церкви]]<ref>
== Гоголь и русско-украинские связи ==
Сложное переплетение двух культур в одном человеке всегда делало фигуру Гоголя центром межнациональных споров, но самому Гоголю не нужно было выяснять, [[украинец]] он или [[Русские|русский]] — в споры об этом его втянули друзья. Сам же писатель не мог дать однозначного ответа на этот вопрос, склоняясь к синтезу двух культур<ref name=":0">
В 1844 году он так отвечал на запрос Александры Осиповны Смирновой: «''Скажу вам одно слово насчет того, какая у меня душа, хохлацкая или русская, потому что это, как я вижу из письма вашего, служило одно время предметом ваших рассуждений и споров с другими. На это вам скажу, что сам не знаю, какая у меня душа, хохлацкая или русская. Знаю только то, что никак бы не дал преимущества ни малороссиянину перед русским, ни русскому пред малороссиянином. Обе природы слишком щедро одарены Богом, и как нарочно каждая из них порознь заключает в себе то, чего нет в другой, — явный знак, что они должны пополнить одна другую. Для этого самые истории их прошедшего быта даны им непохожие одна на другую, дабы порознь воспитались различные силы их характера, чтобы потом, слившись воедино, составить собою нечто совершеннейшее в человечестве''»<ref name=":0" />.
| |||