Хрущёвская антирелигиозная кампания: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки |
LukaE (обсуждение | вклад) необоснованное удаление из статьи важной информации перевешивает позитивный вклад. Отменяю скопом. Хотите вернуть позитив - не возражаю |
||
Строка 5:
== Причины ==
{{Внешние медиафайлы
|topic = Богослужение в зимнем лесу
|subtopic = Независимая баптистская церковь в Киеве готовится к совершению [[Причастие (христианство)|Вечери Господней]].
|image1 = [https://drive.google.com/file/d/1zne-JgTtBbP2ktb0SkyCHdKzsF1VIw2N/view?usp=sharing Опубликовано в Fundamentalist Journal. — 1989. — July/August. — С. 34]
}}
Американский историк Вальтер Заватски предположил, что одной из причин начала кампании стала борьба Хрущёва за власть. На фоне [[Десталинизация|разоблачения культа личности Сталина]] и провозглашённого после смерти Сталина коллективного руководства страной, Хрущёв постепенно отодвинул от власти своих конкурентов, перешёл к единоличному правлению и начал насаждать собственный [[культ личности]]. При этом, как писал Заватски, «если Сталин держался сдержанно и молчаливо, то Хрущёва его неуёмная натура вынуждала „фонтанировать“» все годы единоличного управления страной, вплоть до самого момента его смещения с поста руководителя Советского государства{{sfn|Заватски|1995|с=154}}.
Строка 57 ⟶ 62 :
После начала кампании, на протяжении 1959 года, патриарх [[Алексий I]] пытался добиться аудиенции Хрущёва, но безрезультатно{{sfn|Письма|1994|с=28}}. Встречаться ему приходилось с председателем Совета по делам РПЦ [[Карпов, Георгий Григорьевич|Георгием Карповым]] и его преемником [[Куроедов, Владимир Алексеевич|Владимиром Куроедовым]].
В 1960 году Куроедов провёл операцию по отстранению от всех занимаемых постов второго лица Московской патриархии митрополита Крутицкого и Коломенского [[Николай (Ярушевич)|Николая]], который отказался безропотно сотрудничать с властями в их мероприятиях по «ограничению религиозной деятельности»
В 1961 году под давлением Куроедова Патриарх ограничил роль настоятелей в приходах чисто богослужебно-пастырскими обязанностями, передав все хозяйственно-финансовые функции исполнительным органам религиозной общины ([[приход]]а), то есть приходскому совету и [[Церковный староста|старосте]], которые фактически назначались органами государственной власти. Чтобы получить «единогласное одобрение» этих антиканонических новшеств со стороны епископата, Патриарх помог Куроедову созвать архиереев в Троице-Сергиеву лавру 18 июля 1961 года и под предлогом участия в богослужениях провёл там организованный в глубокой тайне Архиерейский собор{{sfn|Кравец|2009|с=}}. Попытка отдельных архиереев во главе с архиепископом [[Ермоген (Голубев)|Ермогеном (Голубевым)]] добиться их отмены в 1965 году, после смещения Хрущёва, была пресечена властями.
Строка 71 ⟶ 76 :
До Великой Отечественной войны главным органом антирелигиозной пропаганды был [[Союз воинствующих безбожников]], однако во время войны он приостановил свою деятельность, а впоследствии его функции перешли к [[Знание (общество)|обществу «Знание»]]. Оно не было столь массовым. В компетенцию общества входила организация антирелигиозных лекций, обучение лекторов и подготовка методической литературы. Под эгидой общества выходил научно-популярный пропагандистский журнал «[[Наука и религия]]».
Однако основную роль в пропаганде играли не лекции, а произведения кино, литературы и вал антирелигиозных публикаций в СМИ. Советские писатели, кинематографисты, журналисты получили социальный заказ на выпуск антирелигиозных произведений{{sfn|Никольская|2009|с=174}}.▼
В этот период появились повести «[[Чудотворная (фильм)|Чудотворная]]» и «Чрезвычайное» [[Тендряков, Владимир Фёдорович|В. Ф. Тендрякова]], «Грешница» [[Евдокимов, Николай Семёнович|Н. С. Евдокимова]], «Тучи над Борском» [[Лунгин, Семён Львович|С. Л. Лунгина]] и [[Нусинов, Илья Исаакович|И. И. Нусинова]], «Спасите наши души!» С. Л. Львова и другие{{sfn|Никольская|2009|с=174}}.▼
Важная роль в пропагандистской части кампании отводилась антирелигиозным выступлениям бывших священнослужителей и верующих, отрекшихся от Бога. Наибольший резонанс получило отречение от Бога профессора [[Санкт-Петербургская духовная академия|Ленинградской духовной академии РПЦ]] протоиерея [[Осипов, Александр Александрович|Александра Осипова]] в декабре 1959 года. Немало таких случаев было у протестантов. Газеты того времени часто печатали и перепечатывали подобные истории (статьи республиканских газет перепечатывали областные, областных — районные), многие из этих статей потом выпускались в отдельных печатных сборниках.▼
По многим из них были сняты фильмы. Например,
Некоторые из отрекшихся активно участвовали в кампании против своих бывших единоверцев: выступали свидетелями обвинения на судах против верующих, сочиняли антирелигиозную литературу. Так, Осипов до смерти продолжал писать антицерковные книги и даже стал соавтором многократно издававшейся в СССР «[[Настольная книга атеиста|Настольной книги атеиста]]»{{sfn|НКА|1987|с=}}.▼
Для публикаций СМИ того времени характерна была высокая эмоциональность, они больше были направлены не на доказательство истинности атеизма, а на возбуждение враждебности к верующим остальной части населения. В отношении верующих часто использовались такие эмоциональные эпитеты, как «мракобесы», «святоши», «фанатики» и т. д.
Мотивы выступлений против бывших единоверцев могли быть различны. По свидетельству Н. П. Горетого, [[пресвитер]]а общины пятидесятников города Находки, их местный «отреченец» Фёдор Мячин находился в конфликте со своей общиной из-за супружеской неверности. Работая шофёром, он совершил ДТП. Местный сотрудник КГБ пообещал ему освободить его от уголовной ответственности в обмен на «разоблачения изуверов-пятидесятников». Мячин согласился и стал автором книги «Мой разрыв с сектантами-трясунами»{{sfn|Горетой|2005|с=310}}.▼
▲Важная роль в пропагандистской части кампании отводилась антирелигиозным выступлениям бывших священнослужителей и верующих, отрекшихся от Бога.
▲Советские писатели, кинематографисты, журналисты получили социальный заказ на выпуск антирелигиозных произведений{{sfn|Никольская|2009|с=174}}.
▲Некоторые из отрекшихся активно участвовали в кампании против своих бывших единоверцев: выступали свидетелями обвинения на судах против верующих, сочиняли антирелигиозную литературу. Так, А. А. Осипов до самой смерти продолжал писать антицерковные книги, и даже стал соавтором многократно издававшейся в СССР «[[Настольная книга атеиста|Настольной книги атеиста]]»{{sfn|НКА|1987|с=}}.
▲В этот период появились повести «[[Чудотворная (фильм)|Чудотворная]]» и «Чрезвычайное» [[Тендряков, Владимир Фёдорович|В. Ф. Тендрякова]], «Грешница» [[Евдокимов, Николай Семёнович|Н. С. Евдокимова]], «Тучи над Борском» [[Лунгин, Семён Львович|С. Л. Лунгина]] и [[Нусинов, Илья Исаакович|И. И. Нусинова]], «Спасите наши души!» С. Л. Львова и другие{{sfn|Никольская|2009|с=174}}.
▲Мотивы выступлений против бывших единоверцев могли быть различны. По свидетельству Н. П. Горетого,
▲По многим из них были сняты фильмы. Например, выход кинокартины «[[Тучи над Борском]]» стал заметным событием того времени, — несмотря на явные несуразности сюжета и незнание авторами объекта своего творчества (например, по ходу картины пятидесятники совершенно необъяснимо с точки зрения своего вероучения и просто здравого смысла пытаются распять главную героиню Ольгу).
==== Антирелигиозные фильмы времён кампании ====
Эксперт в области кинематографа [[Фёдоров, Александр Викторович|Александр Фёдоров]] констатировал: «Максимально заточенные на прямое отражение политических решений „верхов“, советские антирелигиозные фильмы эпохи 1950-х — 1980-х годов выполняли предназначенные им „сверху“ функции: обвиняли церковь и верующих в разнообразных грехах и старались внушить широкой аудитории атеистические взгляды»{{sfn|Фёдоров|2013|с=}}. Характеризуя творческий уровень их создателей, Фёдоров отмечал: «Нельзя не признать, что выдающиеся мастера экрана в целом стремились дистанцироваться от антирелигиозной тематики. Атеистический госзаказ выполнялся в основном кинематографистами второго и третьего ряда»{{sfn|Фёдоров|2013|с=}}.
{{кол|3}}
Строка 117 ⟶ 122 :
Одним из главных направлений кампании стала ликвидация религиозных организаций на местах. [[Совет по делам Русской православной церкви]] и [[Совет по делам религиозных культов]] (в 1965 году объединённые в один [[Совет по делам религий]]) принимали меры к снятию с регистрации (и отказам в регистрации) религиозных общин, закрытию монастырей, храмов, домов молитвы, мечетей, синагог{{sfn|Никольская|2009|с=182}}.
За время хрущёвской кампании было закрыто 10 000 (половина действовавших после войны) храмов Русской православной церкви (РПЦ)<ref>{{sfn0|Борисов|1995}} Цит. по: {{sfn0|Федотов|2005|}}</ref>. Из действовавших в 1947 году восьми духовных семинарий РПЦ после хрущёвской кампании осталось только три (из них две — при академиях){{sfn|Поспеловский|1995|с=256}}. Были закрыты кафедральные соборы в Риге, Кишинёве, Полтаве, Виннице, Новгороде, Орле. Резко уменьшилось число городских и особенно сельских церквей, причём наибольший урон понесли Украина, Белоруссия и Молдавия. В 1963 году общее число православных приходов в СССР по сравнению с 1953 годом было сокращено более чем вдвое. В 1959 году РПЦ имела 63 монастыря и скита (из них 40 — на территории Украины, 14 в Молдавии, три — в Белоруссии, четыре — в республиках Прибалтики и два — в РСФСР{{sfn|Государство|2011|с=169}}). К середине 1960-х годов осталось только 16 монастырей, число монашествующих, сохранивших монастырскую прописку, сократилось с 3000 до 1500. К 1961 году «регистрацию» (право совершать богослужения) имело 8252 священника и 809 дьяконов, к 1967 году священников оставалось 6694, дьяконов — 653{{sfn|Цыпин|1994|с=160}}. Было сокращено и число епископов — ряд епархий на Украине (
В ряде регионов у протестантов, несмотря на {{нет АИ 2|большое количество|6|07|2018}} верующих, не
=== Разрушение храмов ===
| |||