'''Древнерусская литература''' — период [[ Русскаярусская литература |русской литературы]] в период с XI по XVII век<ref>{{книга|автор=Курилов, А. С.|заглавие=История русской литературы XI—XX веков|ссылка=|место=|издательство=Наука|год=1983|страницы=7|isbn=}}</ref>. Характерна тесной связью с [[Византийская литература|византийской]] и [[Древнеболгарская литература|болгарской]] литературными традициями и аскетической [[Христианство|христианской]] направленностью<ref name="Каравашкин">''[[Каравашкин, Андрей Витальевич|Каравашкин А. В.]]'' Литературный обычай Древней Руси (XI —XVI вв.). — М.: [[РОССПЭН]], 2011. — 544 с.</ref>. Часть [[Slavia Orthodoxa]], литературной общности [[Православие|православных]] [[Славяне|славян]], существовавшей с IX века до начала [[Новое время|Нового времени]] в условиях единой языковой среды ([[церковнославянский язык]], [[Изводы церковнославянского языка|его изводы]], а также близкие к ним национальные литературные языки) и имевшей единый литературный фонд<ref>{{книга|автор=[[Пиккио, Рикардо]].|заглавие=Slavia Orthodoxa. Литература и язык|ссылка=https://books.google.ru/books?id=h8sNAgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false|место=М.|издательство=Знак|год=2003|страницы=|isbn=}}</ref>. ▼{{переработать}}
▲'''Древнерусская литература''' — период [[Русская литература|русской литературы]] с XI по XVII век<ref>{{книга|автор=Курилов, А. С.|заглавие=История русской литературы XI—XX веков|ссылка=|место=|издательство=Наука|год=1983|страницы=7|isbn=}}</ref>. Характерна тесной связью с [[Византийская литература|византийской]] и [[Древнеболгарская литература|болгарской]] литературными традициями и аскетической [[Христианство|христианской]] направленностью<ref name="Каравашкин">''[[Каравашкин, Андрей Витальевич|Каравашкин А. В.]]'' Литературный обычай Древней Руси (XI —XVI вв.). — М.: [[РОССПЭН]], 2011. — 544 с.</ref>. Часть [[Slavia Orthodoxa]], литературной общности [[Православие|православных]] [[Славяне|славян]], существовавшей с IX века до начала [[Новое время|Нового времени]] в условиях единой языковой среды ([[церковнославянский язык]], [[Изводы церковнославянского языка|его изводы]], а также близкие к ним национальные литературные языки) и имевшей единый литературный фонд<ref>{{книга|автор=[[Пиккио, Рикардо]].|заглавие=Slavia Orthodoxa. Литература и язык|ссылка=https://books.google.ru/books?id=h8sNAgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false|место=М.|издательство=Знак|год=2003|страницы=|isbn=}}</ref>.
== Общая характеристика ==
{{в планах|дата=11 мая 2019}}
== История литературы == ▼== Письменность и просвещение ==
=== Распространение письменности и просвещения ===
[[Файл:1000 Kirill i Mefody.jpg|thumb|180px|Кирилл и Мефодий на [[Тысячелетие России (памятник)|Памятнике «1000-летие России»]] в [[Великий Новгород|Великом Новгороде]]]]
Создание славянской [[АлфавитПисьменность|азбуки]] связывают с именами византийских монахов [[Кирилл Философ|Кирилла]] и [[Мефодий Солунский|Мефодия]]. Кириллом во второй половине IX века был создан глаголический алфавит ([[глаголица]]), на котором были написаны первые переводы церковных книг для славянского населения [[Моравия|Моравии]] и [[Паннония|Паннонии]]. На рубеже IX—X веков на территории [[Первое Болгарское царство|Первого Болгарского царства]] в результате синтеза издавна распространённого здесь греческого письма и тех элементов глаголицы, которые удачно передавали особенности славянских языков, возникла азбука, получившая позже название [[Старославянская азбука|кириллица]]. В дальнейшем этот более лёгкий и удобный алфавит вытеснил глаголицу и стал единственным у [[Южные славяне|южных]] и [[Восточные славяне|восточных славян]].
[[Файл:Lebedev baptism.jpg|thumb|right|250px|«Крещение киевлян». [[Лебедев, Клавдий Васильевич|Клавдий Лебедев]]]]
Несмотря на то, что кириллическая письменность была известна в русских землях и ранее, только после [[Крещение Руси|Крещения Руси]] способствовалоона широкомуполучила распространениюширокое ираспространение. быстромуТакже развитиюона письменностиполучила иоснову в виде развитой культурной традиции письменнойвосточного культурыхристианства. Существенное значение имело то, что христианство было принято в его восточном, [[Православие|православном варианте]], допускавшем, в отличие от [[Католицизм|католичества]], богослужение на национальных языках. Это создавало благоприятные условия для развития [[Письменность|письменности]] на родном языке.Нуждаясь в грамотных людях, князь [[Владимир Святославич]] организовал первые школы.
Развитие [[Письменность|письменности]] на родномрусском языке привело к тому, что [[Русская православная церковь|Русская церковь]] с самого начала не стала монополистом в сфере грамотности и образования. Грамотность не была привилегией и только господствующего класса, она проникала также в среду простых горожан. О распространении грамотности среди различных слоёв городского населения свидетельствуют [[берестяные грамоты]], обнаруженные во время археологических раскопок в [[Великий Новгород|Новгороде]] и других городах и датированные периодом начиная с XI века. Это письма, памятные записки, учебные упражнения и т. п. Письмо, таким образом, использовалось не только для создания книг, государственных и юридических актов, но и в быту. Нередко встречаются надписи на ремесленных изделиях. Простые горожане оставляли многочисленные записи на стенах церквей [[Киев]]а, [[Великий Новгород|Новгорода]], [[Смоленск]]а, [[Владимир (город)|Владимира]] и других городов.[[Файл:Kiev caves.jpg|left|thumb|Киево-Печерская лавра]]Большая часть памятников письменности домонгольского периода погибла во время многочисленных пожаров и иноземных нашествий. Сохранилась только их незначительная часть. Древнейшими из них являются «[[Остромирово Евангелие|Остромирово Евангелие]]», написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника [[Остромир]]а в 1057 году, и два «[[Изборник Святослава|Изборника]]» князя [[Святослав Ярославич|Святослава Ярославовича]] 1073 и 1076 годов. Высокий уровень профессионального мастерства, с которым выполнены эти книги, свидетельствует о налаженном производстве рукописных книг уже в первой половине XI века, а также об устоявшихся в этому времени навыках «книжного строения».
[[Файл:Novgorod Codex - colour.jpg|thumb|right|220px|Первая страница [[Новгородский кодекс|Новгородского кодекса]], 1010-е годы]]
Переписка книг велась, в основном, в [[Монастырь|монастырях]]. Ситуация изменилась в XII веке, когда в крупных городах также возникло ремесло «книжных описателей». Это говорит о возрастающей грамотности населения и возросших потребностях в книгах, которую не могли удовлетворить монастырские писцы. Переписчиков книг содержали при себе многие князья, а некоторые из них и переписывали книги самостоятельно.
Древнейшими известными русскими памятниками письменности являются [[Договоры Руси с Византией|договоры с Византией]] X века. Они свидетельствуют о знакомстве [[Русь (народ)|руси]] с кириллицей ещё до Крещения. Однако их подлинники не сохранились. Известны только [[Список (текстология)|списки]] в составе «Повести временных лет». Древнейшими сохранившимися русскими памятниками письменности являются [[Новгородский кодекс]] ([[Псалтирь]] и другие тексты) конца X — начала XI века, «[[Остромирово Евангелие]]», написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника [[Остромир]]а в 1057 году, и два «[[Изборник Святослава|Изборника]]» князя [[Святослав Ярославич|Святослава Ярославовича]] 1073 и 1076 годов. Высокий уровень профессионального мастерства, с которым выполнены эти книги, свидетельствует о налаженном производстве рукописных книг уже в первой половине XI века, а также об устоявшихся в этому времени навыках «книжного строения».
В то же время, основнымиОсновными центрами книжности продолжали оставатьсябыли [[Монастырь|монастыри ]] и [[Собор (храм)|соборные церкви]], где существовали специальные мастерские с постоянными коллективами переписчиков. Они занимались не только перепиской книг, но и вели летописи, создавали оригинальные литературные произведения, переводили иностранные книги. Одним из ведущих центров этой деятельности был [[Киево-Печерская лавра|Киево-Печерский монастырь]], в котором сложилось особое [[литературное направление]], оказавшее большое влияние на литературу и культуру Древней Руси. Как свидетельствуют [[Летописи Руси|летописи]], уже в XI веке на Руси при монастырях и соборных церквах создавались библиотеки, имеющие до нескольких сотен книг . Ситуация изменилась в XII веке, когда в крупных городах также возникло ремесло «книжных списателей». Это свидетельствовало о возрастающей грамотности населения и возросших потребностях в книгах, которую не могли удовлетворить монастырские [[Писец|писцы]]. Переписчиков книг содержали при себе многие князья, а некоторые из них и переписывали книги самостоятельно. ▼[[Файл:Vladimir I of Kiev.PNG|thumb|Владимир Святославович]]
Образованность весьма ценилась в древнерусском обществе. В литературе того времени можно найти немало [[панегирик]]ов книге, высказываний о пользе книг и «книжного учения». ▼▲В то же время, основными центрами книжности продолжали оставаться монастыри и [[Собор (храм)|соборные церкви]], где существовали специальные мастерские с постоянными коллективами переписчиков. Они занимались не только перепиской книг, но и вели летописи, создавали оригинальные литературные произведения, переводили иностранные книги. Одним из ведущих центров этой деятельности был [[Киево-Печерская лавра|Киево-Печерский монастырь]], в котором сложилось особое [[литературное направление]], оказавшее большое влияние на литературу и культуру Древней Руси. Как свидетельствуют [[Летописи Руси|летописи]], уже в XI веке на Руси при монастырях и соборных церквах создавались библиотеки, имеющие до нескольких сотен книг.
=== Оригинальная литература домонгольского периода ===
Нуждаясь в грамотных людях, князь [[Владимир Святославич]] организовал первые школы. Грамотность не была привилегией только господствующего класса, она проникала и в среду горожан. Обнаруженные в значительном количестве в Новгороде грамоты, написанные на [[Берёста|бересте]] (с XI в.), содержат переписку простых горожан; делались надписи и на ремесленных изделиях.
[[Файл:Enthronement of Hilarion of Kiev.jpg|left|thumb|[[Интронизация|Настолование]] митрополита [[Иларион Киевский|Илариона ]]. (миниатюраМиниатюра [[Радзивилловская летопись|Радзивиловской летописи]] )]] ▼
С принятием [[Христианство|христианства]] Древняя Русь была приобщена к книжной культуре. Развитие русской письменности постепенно стало основой для возникновения литературы и было тесно связано с христианством. Несмотря на то, что письменность была известна в русских землях и ранее, только после крещения Руси она получила широкое распространение. Также она получила основу в виде развитой культурной традиции восточного христианства. Обширная переводная литература стала основой для формирования собственной традиции. ▼▲Образованность весьма ценилась в древнерусском обществе. В литературе того времени можно найти немало [[панегирик]]ов книге, высказываний о пользе книг и «книжного учения».
Для оригинальной литературы Древней Руси характерны большая идейная насыщенность и высокое художественное совершенство. Её ярким представителем был митрополит [[Иларион Киевский|Иларион]], автор известного произведения «[[Слово о законе и благодати]]», датируемого серединой XI века. В этом произведении чётко проявляетсяпроведена мысль о необходимости единства Руси. Использовав форму церковной [[Проповедь|проповеди]], Иларион создал политический [[Трактат (литература)|трактат]], в котором нашли отражение злободневные проблемы русской действительности. Противопоставляя «благодать» (христианство) «закону» ([[иудаизм]]), Иларион отвергает свойственное иудаизму понятие богоизбранничества и утверждает идею перенесения небесного внимания и расположения с одного избранного народа на все человечество, равноправия всех народов. ▼▲== История литературы ==
▲[[Файл:Enthronement of Hilarion of Kiev.jpg|left|thumb|[[Интронизация|Настолование]] митрополита Илариона (миниатюра [[Радзивилловская летопись|Радзивиловской летописи]])]]
▲С принятием [[Христианство|христианства]] Древняя Русь была приобщена к книжной культуре. Развитие русской письменности постепенно стало основой для возникновения литературы и было тесно связано с христианством. Несмотря на то, что письменность была известна в русских землях и ранее, только после крещения Руси она получила широкое распространение. Также она получила основу в виде развитой культурной традиции восточного христианства. Обширная переводная литература стала основой для формирования собственной традиции.
[[Файл:MAntokolsky Nestor.JPG|right|thumb|Нестор Летописец, автордревнерусский «Повестилетописец временныхи лет»[[Агиография|агиограф]] (скульптураконца XI — начала XII веков. Скульптура работы [[Антокольский, Марк Матвеевич| М.Марка Антокольского]] )]] ▼▲Для оригинальной литературы Древней Руси характерны большая идейная насыщенность и высокое художественное совершенство. Её ярким представителем был митрополит [[Иларион Киевский|Иларион]], автор известного произведения «[[Слово о законе и благодати]]», датируемого серединой XI века. В этом произведении чётко проявляется мысль о необходимости единства Руси. Использовав форму церковной [[Проповедь|проповеди]], Иларион создал политический [[Трактат (литература)|трактат]], в котором нашли отражение злободневные проблемы русской действительности. Противопоставляя «благодать» (христианство) «закону» ([[иудаизм]]), Иларион отвергает свойственное иудаизму понятие богоизбранничества и утверждает идею перенесения небесного внимания и расположения с одного избранного народа на все человечество, равноправия всех народов.
Выдающимся писателем и историком был монах Киево-Печерского монастыря [[Нестор Летописец|Нестор]]. Сохранились его «[[Чтение о Борисе и Глебе| «Чтение »]] » о князьях [[Борис Владимирович (князь ростовский)|Борисе]] и [[Глеб Владимирович (князь муромский)|Глебе]] и ценное для истории быта «[[Житие Феодосия Печерского| «Житие Феодосия »]] ». «Чтение» написано в несколько отвлеченномотвлечённом стиле, в нём усилены назидательные и церковные элементы. Примерно к 1113 году относится выдающийся памятник древнерусского летописания — «[[Повесть временных лет| «Повесть временных лет »]] », сохранившаяся в составе более поздних летописных сводов XIV—XV веков. Этот труд составлен на основе более ранних летописных сводов — исторических произведений, посвящённых прошлому Русской земли. Автор «Повести» , монах Нестор, сумел живо и образно рассказать о возникновении Руси и связать её историю с историей других стран. Основное внимание в «Повести» уделено событиям политической истории, деяниям князей и других представителей знати. Хозяйственная жизнь и быт народа описаны менее детально. Отчетливо проявилось в летописи и религиозное мировоззрение её составителя: конечную причину всех событий и поступков людей он видит в действии божественных сил, «провидения»[[Провидение|Провидения]]. Однако за религиозными расхождениями и ссылками на волю Бога часто скрываются практический подход к действительности, стремление выявить реальные причинно-следственные связи между событиями. ▼▲[[Файл:MAntokolsky Nestor.JPG|right|thumb|Нестор Летописец, автор «Повести временных лет» (скульптура работы [[Антокольский, Марк Матвеевич|М. Антокольского]])]]
▲Выдающимся писателем и историком был монах Киево-Печерского монастыря [[Нестор Летописец|Нестор]]. Сохранились его [[Чтение о Борисе и Глебе|«Чтение»]] о князьях [[Борис Владимирович (князь ростовский)|Борисе]] и [[Глеб Владимирович (князь муромский)|Глебе]] и ценное для истории быта [[Житие Феодосия Печерского|«Житие Феодосия»]]. «Чтение» написано в несколько отвлеченном стиле, в нём усилены назидательные и церковные элементы. Примерно к 1113 году относится выдающийся памятник древнерусского летописания — [[Повесть временных лет|«Повесть временных лет»]], сохранившаяся в составе более поздних летописных сводов XIV—XV веков. Этот труд составлен на основе более ранних летописных сводов — исторических произведений, посвящённых прошлому Русской земли. Автор «Повести», монах Нестор, сумел живо и образно рассказать о возникновении Руси и связать её историю с историей других стран. Основное внимание в «Повести» уделено событиям политической истории, деяниям князей и других представителей знати. Хозяйственная жизнь и быт народа описаны менее детально. Отчетливо проявилось в летописи и религиозное мировоззрение её составителя: конечную причину всех событий и поступков людей он видит в действии божественных сил, «провидения». Однако за религиозными расхождениями и ссылками на волю Бога часто скрываются практический подход к действительности, стремление выявить реальные причинно-следственные связи между событиями.
В свою очередь, [[Феодосий Печерский|Феодосию]], игумену Печерского монастыря, о котором также писал [[монах]] того же монастыря [[Нестор Летописец|Нестор]], принадлежит несколько поучений и посланий к князю [[Изяслав Ярославич|Изяславу]].
[[Файл:Instruction of Vladimir II Monomakh.jpeg|left|thumb|«[[Поучение Владимира Мономаха|Завещание Владимира Мономаха детям]]». [[Литография]] 1836 года по рисунку [[Чориков, Борис Артемьевич|Бориса Чорикова]].]]
Выдающимся писателем был князь [[Владимир Мономах]]. Его «[[Поучение Владимира Мономаха|Поучение]]» рисовало идеальный образ князя — справедливого правителя, затрагивало насущные вопросы современности: необходимость сильной княжеской власти, единство в отражении набегов кочевников и т. д. «Поучение» является произведением светского характера. Оно проникнуто непосредственностью человеческих переживаний, чуждо отвлечённости и наполнено реальными образами и примерами, взятыми из жизни.
Вопрос о княжеской власти в жизни государства, оспособах её обязанностяхосуществления и способахобязанностях осуществлениякнязя становится одним из центральных в литературе. Возникает мысль о необходимости сильной власти как условия успешной борьбы с внешними врагами и преодоления внутренних противоречий. Эти размышления воплощены в одном из самых талантливых произведений XII—XIII веков, дошедшего до нас в двух основных редакциях «[[Слово Даниила Заточника|Слово]]» и «[[Моление Даниила Заточника|Моление]]» [[Даниил Заточник|Даниила Заточника]]. Убеждённый сторонник сильной княжеской власти, Даниил с юмором и [[сарказм]]ом пишет об окружающей его печальной действительности.
Особое место в литературе Древней Руси занимает «[[Слово о полку Игореве|Слово о полку Игореве]]», датируемое концом XII века. В нём повествуется о неудачном [[Игорь Святославич#Поход против половцев в 1185 году|походе]] на [[Половцы|половцев]] в 1185 году [[Новгород-Северский|новгород-северского]] князя [[Игорь Святославич|Игоря Святославовича]]. Описание этого похода служит автору только поводом для размышления о судьбах Русской земли. Причины поражений в борьбе с кочевниками, причины бедствий Руси автор видит в княжеских междоусобицах, в эгоистической политике князей, жаждущих личной славы. Центральным в «Слове» является образ Русской земли. Автор принадлежал к дружинной среде. Он постоянно пользовался свойственными ей понятиями «честь» и «слава», но наполнял их более широким, патриотическим содержанием. В «Слове о полку Игореве» воплотились характерные черты древнерусской литературы того времени: живая связь с исторической действительностью, гражданственность и патриотизм.
Большое влияние на русскую культуру оказало [[БатыйМонгольское нашествие на Русь|Батыево]]Монгольское нашествие]]. ПерваяПервое работапроизведение, посвященнаяпосвящённое нашествию — «[[Слово о погибели Русской земли|«Слово о погибели Русской земли»]]». Данное словоСлово дошло до нас не полностью. Так жеТакже Батыевому нашествию посвящена «[[Повесть о разорении Рязани Батыем]]» — составная часть цикла повестей о чудотворной иконе [[Никола Зарайский|Николы Зарайского]]. Примером сохранения в XIII веке традиций торжественного и учительского красноречия являются наставления («Слово о маловерии» и др.) [[Серапион Владимирский|Серапиона Владимирского]].
== См. также ==
{{навигация}}
* [[Хронология древнерусской литературы|Хронология русской литературы X—XIII веков]]
* [[Хронология русской литературы XIV-XV веков]]
* [[Хронология русской литературы XVI века]]
== Примечания ==
== Ссылки ==
*[http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2070 «Библиотека Древней Руси». Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН].
*[[Словарь книжников и книжности Древней Руси]] / отв. ред. [[Д. С. Лихачёв]] [и др.]. — Л. : Наука, 1987—2017. [http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2048 Электронная версия] первого и 1—2 частей второго выпуска на сайте [[Пушкинский Дом|Института русской литературы]] [[Российская академия наук|Российской академии наук]] (Пушкинский Дом).
* {{cite web|url=http://www.drevne.ru/study/vved.htm|title=Литература Древней Руси|publisher=|accessdate=2013-04-25|lang=ru|archiveurl=https://www.webcitation.org/6GE3cp10K?url=http://www.drevne.ru/study/vved.htm|archivedate=2013-04-28}}
| 