Карма: различия между версиями

Согласно традиционным школам [[Абхидхарма|Абхидхармы]], карма создаётся только ментальным действием в виде осознанного намерения, действия же речи и тела являются следствиями ментального действия. С помощью ментального действия индивида карма сначала «созреваетсясозревает» (''випака''), после чего формируется «плод» кармы (''пхала''). В том случае, если ментальное действие не продолжается с помощью действий речи и тела, это всё равно может вызывать созревание кармы, но её плод будет меньшим. С помощью осознанного намерения и воли живое существо может решать, совершать ли ему хорошие или плохие поступки. В традиционных школах Абхидхармы при этом считается, что из-за отсутствия свободы воли и разума у животных, {{Нп5|голодные духи|голодных духов||Hungry ghost}}, прочих обитателей ада и находящихся в состоянии [[Аффект (психология)|аффекта]] людей процесса подобного решения и созревания кармы у них не происходит{{sfn|Лысенко|2011|с=365}}. Для имеющих подобную свободу выбора в наиболее простом случае указывается, что хорошие действия дают в дальнейшем хорошие последствия, а плохие действия — плохие последствия в этой жизни и дальнейших перерождениях. При этом наряду с намерением должно присутствовать «желание получить результаты»<ref>{{книга|автор=Стрелков А. М., [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]], Монгуш М. В.|часть=Вера в вечный нравственный закон|ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=QB_m-nCfix4C&pg=PA26&lpg=PA26&dq=%22++своей++простейшей++форме++закон++кармы++определяет%22&source=bl&ots=pFyuKQsW7K&sig=qunGvlSLXRR19ZM9MyAbfTYKzh8&hl=ru&sa=X|заглавие=Буддизм. Каноны. История. Искусство. Научное издание|ответственный=Ответственный редактор [[Жуковская, Наталья Львовна|Н. Л. Жуковская]]|место=М.|издательство=ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография»|год=2006|страницы=26|страниц=600|серия=Ars Buddhica, том 2|isbn=5-287-00373-0, ISBN 5-287-00033-2 (серийный)}}</ref>. Основными причинами неблагой кармы служат невежество (''моха'', часто отождествляемая с неведением, но также рассматриваемая и как «аффективное упорствование в заблуж­дении»<ref>{{книга|автор=[[Рудой, Валерий Исаевич|Рудой В. И.]], Островская Е. П., Островский А. Б. и др.|заглавие=Основы буддийского мировоззрения (Индия. Китай)|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=1994|страницы=48|страниц=239|isbn=5-02-013556-9}}</ref>), алчность (''лобха'', также понимаемая в качестве страстей и эгоистических желаний<ref>{{книга|автор=[[Терентьев, Андрей Анатольевич|Терентьев А. А.]]|часть=Буддизм|заглавие=Энциклопедия религий|ответственный=Под ред. [[Забияко, Андрей Павлович|А. П. Забияко]], [[Красников, Александр Николаевич|А. Н. Красникова]], [[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Е. С. Элбакян]]|место=М.|издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]]|год=2008|страницы=203|страниц=1520|isbn=978-5-8291-1084-0 ISBN 978-5-98426-067-1}}</ref>) и ненависть (''двеша''). Основными причинами благой кармы служат противоположности данных понятий{{sfn|Андросов|2011|с=250}}. Карма может быть также нейтральной, не приносящей ни хороших, ни плохих последствий. Такая карма часто связывается с обычной повседневной жизнью и отсутствием каких-либо значимых действий в ней{{sfn|Аякова|2017|с=53}}.