Суфизм: различия между версиями

Нет изменений в размере ,  1 год назад
Отменить правку
(→‎Этимология: Исправлена ошибка в имени)
Метки: правка с мобильного устройства правка из мобильной версии
(Отменить правку)
Существует несколько гипотез происхождения слов «тасаввуф», «суфий». Общепринятой ныне является точка зрения, высказанная ещё средневековыми мусульманскими авторами, согласно которой слово суфизм происходит от арабского ''суф'' ({{lang+ar|صوف|шерсть}}). Издавна грубое шерстяное одеяние считалось обычным атрибутом аскетов-отшельников, «божьих людей», а также мистиков{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=225}}.
 
Суфии часто возводят его этимологию к корню слова ''{{D-l|ас-сафа}}'' («чистота»), ''[[сифат]]'' («свойство»), либо к выражению ''[[ахль ас-суффа]]'' («люди скамьи, или навеса»), которое применялось по отношению к малоимущим [[Сахаба|сподвижникам]] [[Пророк в исламе|пророка]] [[МухаммадМухаммед]]а, жившим в [[Масджид ан-Набави|его мечети]] в [[Медина|Медине]], и отличавшихся своим аскетизмом{{sfn|Али-заде|2007}}.
 
Некоторые исследователи считали, что эти слова неарабского происхождения. В частности, западноевропейские учёные вплоть до начала XX века склонялись к мысли о том, что слово ''тасаввуф'' происходит от греческого слова ''[[софия (философия)|софия]]'' («мудрость»){{sfn|Али-заде|2007}}.
 
=== Возникновение ===
;Пророк МухаммадМухаммед (Мухаммад)
Слово ''тасаввуф'' («суфизм») в [[Коран]]е и [[Сунна|сунне]] не упоминается. Однако основы суфизма были сформулированы [[Пророк в исламе|пророком]] [[МухаммадМухаммед]]ом и нашли отражение в [[хадис]]ах{{sfn|Али-заде|2007}}. Аскетический образ жизни и практика совершенствования своих духовных качеств, положившие начало суфизма, возникли ещё во времена пророка МухаммадаМухаммеда. Для суфиев пророк МухаммадМухаммед является [[расуль|посланником]] [[Аллах]]а, который на своём примере указал пути духовного воспитания личности и общества. МухаммадМухаммед вёл аскетический образ жизни, довольствовался лишь самым малым и не преследовал сугубо земных интересов. Его не интересовали богатство и власть и он проводил большую часть своего времени в [[намаз|молитвах]] и [[ураза|постах]] и был образцом наилучших моральных качеств (''усватун хасана''){{sfn|Али-заде|2007}}.
 
;Асхабы
Указанные выше качества пророка Мухаммеда были тщательно изучены его [[сахаба|сподвижниками]]. Классики суфизма и историки приписывают к продолжателям духовной практики МухаммадаМухаммеда [[Праведный халиф|Праведных халифов]] ([[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умар]], [[Усман ибн Аффан|Усман]], [[Али ибн Абу Талиб|Али]]) и представителей его [[Ахль аль-Бейт|семьи]] ([[Хасан ибн Али|Хасан]], [[Хусейн ибн Али|Хусейн]] и др.). Среди сподвижников это в первую очередь те, кому при жизни был обещан [[Джаннат|рай]] (''[[ашара аль-мубашшира|аль-мубашшарун би-ль-джанна]]''), [[Хузайфа ибн аль-Яман]], [[Абу ад-Дарда]] и другие известные сподвижники пророка МухаммадаМухаммеда{{sfn|Али-заде|2007}}.
 
[[Файл:Brooklyn Museum - Portrait of a Dervish.jpg|thumb|Портрет дервиша.]]
[[Файл:Talisman Louvre MAO905.jpg|thumb|Печать ордена [[чиштия]].]]
;Особенности
Типичными чертами практики ранних суфиев было размышление над смыслом [[Коран]]а, строжайшее следование его предписаниям и сунне пророка МухаммадаМухаммеда в повседневной жизни, многократные дополнительные молитвы, бдения и [[ураза|посты]] (''[[навафиль]]''). Суфии отличались отрешением от всего мирского, благочестием в повседневной жизни, отказом от сотрудничества со светскими и военными властями, преданием себя воле божьей (''[[таваккул]]'') и так далее. Для первых суфиев был характерен культ бедности (''[[Факир|факр]]''), [[Исламская эсхатология|эсхатологические]] и покаянные настроения. Они были удовлетворенны своей земной долей (''ради'') и терпеливо переносили страдания и лишения (''[[сабр]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=225}}.
 
В отличие от абстрактных богословских рассуждений [[мутазилит]]ов и следования «букве» священных текстов традиционалистов, суфийские учения изначально были антропоцентрическими. Им был присущ глубокий анализ мельчайших движений души человека, скрытых мотивов его поступков, а также внимание к личному переживанию и внутреннему осознанию религиозных истин. Так, один из основателей суфизма [[аль-Хасан аль-Басри]] создал «науку о сердцах и помыслах» (''аль-кулуб валь-хаватир'') и о человеческих намерениях (''[[ният]]''). В высказываниях и проповедях учеников и последователей аль-Хасана аль-Басри Рабаха ибн Амра, Рабии аль-Адавии и ад-Дарани появились мотивы бескорыстной любви к Богу (''махабба, хубб''), неизбывной тоски по нему и стремления сблизиться с ним. Начиная с IX века эти мотивы стали характернейшей особенностью и отличительной чертой суфизма, придав ей отчётливый мистический оттенок{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=225}}.