Фихте, Иоганн Готлиб: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
→Детство и молодость: Исправлено правописание Метки: с мобильного устройства через мобильное приложение через приложение для Android |
Спасено источников — 1, отмечено мёртвыми — 1. Сообщить об ошибке. См. FAQ.) #IABot (v2.0 |
||
Строка 30:
|викицитатник =
}}
'''Ио́ганн Го́тлиб Фи́хте''' ({{lang-de|Johann Gottlieb Fichte}}, [[19 мая]] [[1762]], [[Бишофсверда]], {{МестоРождения|Верхняя Лужица|в Лужице|Верхняя Лужица}} — [[27 января]] [[1814]], [[Берлин]]) — [[Германия|немецкий]] [[философ]]. Один из представителей [[немецкая классическая философия|немецкой классической философии]] и основателей группы направлений в философии, известной как [[субъективный идеализм]], которая развилась из теоретических и этических работ [[Иммануил Кант|Иммануила Канта]]. Фихте часто воспринимается как фигура, чьи философские идеи послужили мостом между идеями [[Кант]]а и германского идеалиста [[Гегель|Георга Вильгельма Фридриха Гегеля]]. Так же как у [[Декарт]]а и у [[Кант]]а, проблема объективности и сознания служила мотивом его философских размышлений. Фихте также писал работы по политической философии, и из-за этого он воспринимается некоторыми философами как отец немецкого национализма<ref name="war">
== Биография ==
Строка 248:
Под влиянием Фихте сложились, по-видимому, воззрения на национальный вопрос у [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Владимира Соловьева]] и [[Градовский, Александр Дмитриевич|А. Д. Градовского]] («Возрождение Германии и Фихте Старший», Собрание сочин., т. VI, стр. 107). Призывая немцев к нравственному возрождению, Фихте видит единственный путь к нему в новом национальном воспитании. Он предлагает основать государственные учреждения, в которых воспитывались бы дети грядущих поколений. В этих заведениях должны отсутствовать сословные ограничения; всякому соответственно его способностям должна быть предоставлена полная возможность получить как низшее и среднее, так и высшее образование.
В воспитании главное внимание должно быть обращено не на накопление знаний, а на развитие [[разум]]а и [[характер]]а. Поэтому самодеятельность учащихся должна быть всегда на первом плане: это одинаково касается как среднего, так и высшего образования (Фихте выдвинул значение практических работ в университете). В учебно-воспитательных заведениях должны воспитываться дети обоего пола и притом совместно — мысль, уже намеченная до Фихте Платоном и [[Лепеллетье де Сен-Фаржо, Луи Мишель|Лепеллетье де Сен-Фаржо]] в эпоху [[Национальный конвент|Конвента]] и нашедшая в XIX веке успешное осуществление в Швеции, Финляндии и Америке, а затем и в других странах. В юношестве надо воспитывать способность к усилию; для этого важно позаботиться о физическом воспитании. Наряду с этим каждый ребёнок должен обучаться ремеслу, ручной труд имеет огромное воспитательное значение. Обстановка училищ должна быть плодом труда самих учеников; они должны выучиться сами готовить себе пищу, шить одежду и т. д. В школе должна господствовать полная общность имуществ: «пусть всякий сознает, что он принадлежит общине и должен разделять с нею удобства и неудобства жизни»<ref>[[Бим-Бад, Борис Михайлович|Б. М. Бим-Бад]], [[Гавров, Сергей Назипович|С. Н. Гавров]] Педагогика и педагогическая антропология Иоганна Готлиба Фихте// Модернизация института семьи: макросоциологический, экономический и антрополого-педагогический анализ: Монография. — М.: Интеллектуальная книга, Новый хронограф, 2010. — С.178-239. ISBN 978-5-94881-139-0 ISBN 978-5-902699-03-3 [http://window.edu.ru/window/library?p_rid=73307 В формате pdf Российское образование — Федеральный портал]{{Недоступная ссылка|date=Октябрь 2019 |bot=InternetArchiveBot }}</ref>.
Умственное воспитание должно быть проникнуто духом философского единства. Фихте уже задумывается над мыслью о распространении в массах философии — мыслью, которая впоследствии так занимала [[Конт, Огюст|Конта]] и Гегеля. Он мечтает о том, чтобы критический идеализм стал всеобщим достоянием, но его пугает трудность задачи. «Теория познания должна охватывать всего человека, она может быть усвоена лишь совокупностью всех душевных способностей; она не может стать общепризнанной философией, пока воспитание будет убивать в большинстве людей одну духовную способность за счёт другой: воображение — на счёт рассудка, рассудок — на счёт воображения, или и то, и другое — на счёт памяти».
| |||