Миафизитство: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
"В отличие от миафизитства, православие византийского направления признаёт ... , но в отличие от диофизитства" Византийское православие и есть диофизитство. Явная ошибка. |
"В отличие от монофизитского" При чем здесь разиличия монофизитов и диафизитов? |
||
Строка 5:
'''Миафизи́тство''' (от {{lang-grc|μία}} — «единая» + {{lang-grc2|φύσις}} — «природа, естество») — [[Христология|христологическая]] доктрина, утверждающая единство природы Бога Слова воплощённого, то есть единство природы [[Богочеловек]]а [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]<ref>''Monophysitism (including Miaphysitism)'' by John A. McGukin; цит. по: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011.
</ref><ref>Oriental Orthodox by Peter C. Bouteneff"; цит. по: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011.</ref><ref>''Assyrian Apostolic Church of the East'' by John A. McGukin; цит. по: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011.</ref>. В отличие от православия византийского направления признаёт Иисуса Христа равно и истинным Богом, и истинным человеком, то есть признаёт две
Доктрина миафизитства сформирована в V веке трудами святого [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]] вследствие его богословской полемики против [[Несторий|Нестория Константинопольского]], согласно [[Антиохийская богословская школа|Антиохийскому богословию]] проповедовавшего природное разделение в едином Христе. Из богословия Кирилла Александрийского, выражаемого формулой [[Миафизитство#Перевод и смысл формулы «μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη»|«μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη»]] выводится и сам термин «миафизитство». С помощью данной формулы Кирилл опровергал [[диофизитство]] Нестория (две природы, две ипостаси, одно лицо), утверждая, что для исповедания Единого лица воплощённого Сына Божьего необходимо исповедовать и единую [[ипостась]], что согласно богословским представлениям той эпохи по умолчанию указывало и на единство природы.
Строка 21:
Однако, вне контекста апологии Иоанна Дамаскина, но в контексте богословской полемики времён Кирилла Александрийского, в научных переводах самих греческих богословов формула Кирилла Александрийского переводится как «Одна природа Бога Слова воплощенного» или даже «Одна природа Логоса воплощенного» (One nature of the Logos incarnate)<ref>http://www.romanity.org/htm/rom.06.en.orthodox_and_oriental_orthodox_consultation.htm</ref>.
В миафизитской богословской литературе на русский и другие языки формула Кирилла Александрийского переводится как «Едина природа воплощённого Слова Божия»<ref name="Petrosyane_part3">Доктор богословия епископ Езник Петросян. «Армянская Апостольская Святая Церковь». [http://www.armenianhouse.org/petrosyane/church-ru/part3.html ЧАСТЬ III] Глава I. Проблема соединения двух естеств во Христе</ref><ref name="Gevond_Chalcedon" /> или «Одна природа воплощённого Бога Слова».<ref name="Shenouda"># ''H.H. Pope Shenouda III'' [http://www.copticchurch.net/topics/theology/nature_of_christ.pdf «THE NATURE OF CHRIST»]</ref> Такой перевод является смысловым и выводится из богословского контекста полемики Кирилла Александрийского против несториан-диофизитов. Выражение «одна природа воплощенная» является допустимым в древнегреческом философском языке оборотом речи, но богословский смысл её указывает на «единство природы воплощённого». Это подтверждается тем, что несториане не учили о нескольких воплощённых природах Бога Слова и Кириллу не было необходимости против этого возражать и выдвигать формулу об одной воплощённой природе Бога. С тем, что во Христе воплощена только одна природа Бога, несториане не спорили. Возражая против учения Кирилла, несториане обвиняли его в смешении божества и человечества. Ересь несторианства состояла в разделении Христа на божество и человечество, и именно против этого Кирилл настаивал на единстве его природы.
Подлинный смысл формулы Кирилла «миа физис» выводится из цитат его богатого богословского творчества, где Патриарх Александрийский не только использует против несторианского разделения на две природы свой речевой оборот «природа воплощенная», но и прямо говорит о единой природе воплотившегося Сына:
| |||