Житие: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м откат правок 93.123.216.50 (обс.) к версии Чръный человек Метка: откат |
Raymon090 (обсуждение | вклад) Нет описания правки Метки: через визуальный редактор с мобильного устройства из мобильной версии через расширенный мобильный режим |
||
Строка 2:
'''Житие́''' ({{lang-el|βίος}}, {{lang-la|vita}}) — жанр церковной литературы, в котором описывается жизнь и деяния [[святой|святых]]. Житие создавалось после смерти святого, но не всегда после формальной канонизации. Для жития характерны строгие содержательные и структурные ограничения ([[Церковный канон|канон]], литературный [[этикет]]), сильно отличающие его от светских биографий. Изучением жития занимается [[агиография]].
По словам [[Ковалёв, Константин Петрович|Константина Ковалёва-Случевского]]: «Житие святого, как правило, напрямую не связано с историческими фактами. Во многих житиях не указаны даже годы жизни, конкретные города, посёлки или деревни, где происходили те или иные события. Есть только рассказ о духовных подвигах, чудесах, знамениях. Именно этим житийная литература в первую очередь отличается от подробной биографии»<ref>{{Cite web|url=http://orthodoxmoscow.ru/nam-nuzhny-ne-skrepy-a-kryuki/|title=НАМ НУЖНЫ НЕ СКРЕПЫ, А КРЮКИ|lang=ru-RU|accessdate=2019-11-10}}</ref>.
== Западноевропейские жития ==
Строка 23:
Древнерусская литература житий святых собственно русских начинается жизнеописаниями отдельных святых. Образцом, по которому составлялись русские «жития», служили жития греческие типа Метафраста, то есть имевшие задачей «похвалу» святому, причём недостаток сведений (например, о первых годах жизни святых) восполнялся общими местами и риторическими приёмами. Ряд чудес святого — необходимая составная часть жития. В рассказе о самой жизни и подвигах святых часто вовсе не видно черт индивидуальности. Исключения из общего характера первоначальных русских «житий» до XV века составляют (по мнению профессора Голубинского) лишь самые первые по времени жития — «[[Чтение о Борисе и Глебе|Чтение о житие и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба]]» и «[[Житие Феодосия Печерского]]», составленные преподобным [[Нестор Летописец|Нестором]], житие Леонтия Ростовского (которое [[Ключевский]] относит ко времени до [[1174 год]]а) и жития, появившиеся в Ростовской области в XII и XIII веках, представляющие безыскусный простой рассказ, тогда как столь же древние жития Смоленской области («Житие святого Авраамия» и другие) относятся к византийскому типу жизнеописаний. В XV веке ряд составителей житий начинает [[Киприан (митрополит Киевский)|митрополит Киприан]], написавший житие митрополита Петра (в новой редакции) и несколько житий русских святых, вошедших в состав его «[[Степенная книга|Степенной книги]]» (если эта книга действительно им составлена).
С биографией и деятельностью второго русского агиографа, [[Пахомий Логофет|Пахомия Логофета]], подробно знакомит исследование Ключевского «Древнерусские жития святых как исторический источник» (М., 1871). Он составил житие и службу [[Сергий Радонежский|Сергию Радонежскому]], житие и службу [[Никон Радонежский|Никону Радонежскому]], житие [[Кирилл Белозерский|Кирилла Белозерского]], слово о перенесении мощей святого Петра и службу ему; ему же, по мнению Ключевского, принадлежат житие новгородских архиепископов Моисея и Иоанна; всего им написано десять житий, шесть сказаний, 18 канонов и четыре похвальных слова святым. Пахомий пользовался большой известностью у современников и потомства и был образцом для других составителей житий. Как считает исследователь А. И. Лященко, в своих сочинениях Пахомий весьма «свободно относился к историческим фактам и, ради поучительности рассказа, не стеснялся собственных прибавлений»<ref>
Не менее знаменит как составитель житий [[Епифаний Премудрый]], живший сначала в одном монастыре со святым [[Стефан Пермский|Стефаном Пермским]], а потом в монастыре Сергия, — написавший жития обоих этих святых. Он хорошо знал [[Библия|Священное Писание]], греческие [[хронографы]], [[палея|палею]], [[Лествица|Лествицу]], [[патерик]]и. У него ещё более витийства, чем у Пахомия. Продолжатели этих трёх писателей вносят в свои труды новую черту — автобиографическую, так что по «житиям», ими составленным, всегда можно узнать автора. Из городских центров дело русской [[агиография|агиографии]] переходит в XVI веке в [[Пустынь|пустыни]] и отдалённые от культурных центров местности. Авторы этих житий не ограничивались фактами жизни святого и [[панегирик]]ом ему, а старались знакомить с церковными, общественными и государственными условиями, среди которых возникала и развивалась деятельность святого. Жития этого времени являются, таким образом, ценными первоисточниками культурной и бытовой истории Древней Руси.
| |||