Салафия: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Строка 20:
Любое политическое разделение [[умма (ислам)|исламской общины]] или гражданская война рассматриваются как раскольничество, нарушение исламского единства. Разногласия среди мусульман считается порицаемым явлением, исключением являются второстепенные вопросы [[фикх]]а, в которых могут присутствовать приемлемые разногласия между [[муджтахид]]ами. Главным и единственным способом разрешения разногласий у салафитов является «возвращение» к Корану и сунне Мухаммада<ref name="BinBaz">{{статья|автор=Абдуль-Азиз ибн Баз|заглавие=Причины раскола Уммы|оригинал=أسباب تفرق الامة|ссылка=http://www.binbaz.org.sa/mat/10578|язык=ar|издательство=BinBaz.org.sa}}</ref>.
В отличие от муджассимитов Ибн Таймия никогда не призывал уничтожать могилы и, более того, считал возможным посещение могил любых других людей, не только пророка, членов его семьи и святых дервишей. Но это разрешено только с целью осмысления своего земного существования и предназначения. Поклонение и мольба в адрес усопшего недопустимы ни в каком случае, даже у могилы Пророка. Приводя в пример «праведных предков» Ибн Таймия отмечал, что сподвижники пророка не устраивали обрядов паломничества к могиле Пророка и посещали его могилу только выходя в путешествие и проходя мимо дома Аиши, где он был похоронен. Молились они только Богу.
Салафиты были и до ибн Таймии. Критиками салафитов были ханбалитские улемы [[Абу-ль-Фарадж ибн аль-Джаузи]] (в сочинении «Даф’у Субхи аль-Ташбих» - русский перевод - «Борьба с сомнительными доводами антропоморфистов») и [[Аль-Кади Абу Йала]].<ref>Затем критиками салафитов были ханбалитские улемы - отец и брат самого Мухаммуда ибн Ваххаба]</ref> Они утверждали, что упомянутые в аятах Корана слова «рука» и «лик» Аллаха невозможно принимать в буквальном смысле, так как это - следование салафитами муджассимитам. Поэтому «рука» понималась критиками как «всемогущество», а «лик» - как «личность». Салафиты опровергали доводы критиков тем, что введение аллегорических иносказаний не может быть истиной в последней инстанции, так как аллегории - продукт мышления человека. Они также отрицали свою причастность к муджассимитам тем, что не уподобляли «руки» или «лик» Аллаха аналогичным органам человека или других творений.
Ибн Таймия считал человека наделенным Богом свободой воли и ответственным за свои поступки, и в этом он повторял положения [[мутазилит]]ов. Но, в отличие от мутазилитов, Ибн Теймия полагал, что Бог одобряет совершение человеком разрешенных и добрых поступков и, не одобряя зпретные и злые поступки, не способствует совершению их человеком. Причем, как и мутазилиты, Ибн Теймия считал, что Бог дает человеку силу для совершения тех или иных поступков. В отличие от мутазилитов, Ибн Теймия считал, что Божья воля может и не совпадать с Его повелениями. Но предпочтения и пожелания Аллаха совпадают с Его приказами и запретами. Взгляды Ибн Таймии по проблеме [[Свобода воли|свободы воли]] и предопределения наиболее близки к матуридитам и находятся между воззрениями мутазилитов и ашаритов.
<ref>[http://religion.niv.ru/doc/dictionary/islam/articles/128/salafizm.htm Салафиты. Ислам. Энциклопедический словарь. 1991]</ref>
| |||