Зейдиты: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Elena503 (обсуждение | вклад) |
Elena503 (обсуждение | вклад) |
||
Строка 41:
Зейд ибн Али занимался и проблемами мусульманского права (фикха). Известны две книги о различных аспектах учения Зейда, которые написали его ученики. Это «Маджму аль-Хадис» и «Маджму аль-Фикх». Эти две работы вместе называются «Маджму аль-Кабир» и принадлежат его ученику Абу Халиду Амру ибн Халиду аль-Васити. Однако суннитские улемы подвергли критике эти книги. По их данным, Абу Халида нельзя считать достоверным повествователем, так как он был обвинен в фальсификации хадисов. Например, известный мухаддис ан-Насаи отказывался принимать от него хадисы. Подобные данные приводил и Захаби. Однако сами зейдиты отвергают эти данные, считая их неубедительными и неконкретными. Все хадисы, собранные в «Маджму аль-Кабире» представлены их автором как восходящие непосредственно к членам семьи пророка (Ахль аль-Бейту). В фикхе они, как и сунниты, опираются на Коран и Сунну. Если там не обнаруживается доказательств для вынесения правового предписания или суждения, то применяются такие методы иджтихада, как метод аналогий - [[кияс]], в который включен и [[истихсан]]. Если проблему решить не удаётся, то признаются доводы разума. Если разум воспринимает ту или иную вещь как дозволенную или запретную, значит, они таковыми и являются. В этом зейдиты восприняли методы мутазилитов, которые также придавали большое значение доводам разума. В зейдитском фикхе иджтихад является открытым, как у джафаритов и ханбалитов.
Как и сунниты, зейдиты до 90х годов XX века не отмечали [[Ашура|Ашуру]] и траур по имаму Хусейну самобичеванием. Одним из теоретиков зейдитов был [[аль-Касим ибн Ибрахим ар-Расси аль-Хасани]] (170/787-242/856). Его правовые методы были близки к ханафитским. Деятельность его способствовала распространению зейдизма в Йемене. Его потомок [[Аль-Хади иля-ль-Хакк Яхья]], родившийся в Медине в 245 году Хиджры, был приглашен в Йемен, жители которого нуждались в лидере для борьбы с [[Карматы|карматами]], и основал династию [[Рассиды|Рассидов]], родственниками которой были и другие династии, почему имамы зейдитов Йемена до 1962 года часто именуются Рассидами. Последователей Хади назвали [[Хадавиты|хадавитами]]. [[Джарудиты]] - учение зейдитов, существовавшее ещё при жизни Зейда ибн Али и вначале бывшее учением имамата зейдитов в Йемене во главе с Хади. Но постепенно хадавиты под влиянием ханафитов и шафиитов, вассалами правителей Йемена из шафиитов были и многие зейдитские имамы, отказались от джарудизма и перешли к учению сулеймания - учению имамов Йемена - или к табирии. Сулеймания преобладает среди зейдитов, особенно хадавитов. Сторонники сулеймании верят, что Абу Бакр и Умар были законными халифами. Они говорят: «Сахабы ошиблись, сделав их халифами вместо Али. Эта ошибка не является, однако, грехом или преступлением. Только Усман, Талха, Зубайр и Айша стали неверующими. Вторая существующая и сейчас группа зейдитов Йемена - табирия. Это учение признаёт законность также халифа Усмана, так как его тоже выбрала законная шура, пусть и ошибочно. В Гиляне и Дейлеме также распространились идеи зейдизма благодаря усилиям другого имама - [[Насир аль-Кабир|Насира аль-Кабира]] (844-917). Его последователями были [[Буиды]]. Насир аль-Кабир - о родстве его с Рассидами неизвестно - в конце жизни действовал и в Йемене, где тоже был имамом зейдитов. Хади и Аль-Кабир многое сделали для развития теоретической основы зейдизма. В настоящее время зейдитский мазхаб распространен в Йемене. Зейдитами является подавляющее большинство шиитов Йемена.<ref> [http://religion.niv.ru/doc/dictionary/islam/articles/48/zejditskij-mazhab.htm Зейдиты.// Ислам. Энциклопедический словарь. 1991]</ref><ref name="Sayyid 2005">Article by Sayyid 'Ali ibn 'Ali Al-Zaidi, ''At-tarikh as-saghir 'an ash-shia al-yamaniyeen'' (Arabic: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, A short History of the Yemenite Shi‘ites), 2005</ref>
== Примечания ==
| |||