Суфизм: различия между версиями

136 байт убрано ,  9 месяцев назад
м
откат правок 46.160.49.38 (обс.) к версии Maqivi
(Исправлено поминание пророка в тексте. Упоминаться он должен с салаватом(гоноративом), (ﷺ-да благословит его Аллах и приветствует).)
м (откат правок 46.160.49.38 (обс.) к версии Maqivi)
Метка: откат
Существует несколько гипотез происхождения слов «тасаввуф», «суфий». Общепринятой ныне является точка зрения, высказанная ещё средневековыми мусульманскими авторами, согласно которой слово суфизм происходит от арабского ''суф'' ({{lang+ar|صوف|шерсть}}). Издавна грубое шерстяное одеяние считалось обычным атрибутом аскетов-отшельников, «божьих людей», а также мистиков{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=225}}.
 
Суфии часто возводят его этимологию к корню слова ''{{D-l|ас-сафа}}'' («чистота»), ''[[сифат]]'' («свойство»), либо к выражению ''[[ахль ас-суффа]]'' («люди скамьи, или навеса»), которое применялось по отношению к малоимущим [[Сахаба|сподвижникам]] [[Пророк в исламе|пророка]] [[Мухаммед|Мухаммеда(ﷺ]])а, жившим в [[Масджид ан-Набави|его мечети]] в [[Медина|Медине]], и отличавшихся своим аскетизмом{{sfn|Али-заде|2007}}.
 
Некоторые исследователи считали, что эти слова неарабского происхождения. В частности, западноевропейские учёные вплоть до начала XX века склонялись к мысли о том, что слово ''тасаввуф'' происходит от греческого слова ''[[софия (философия)|софия]]'' («мудрость»){{sfn|Али-заде|2007}}.
 
=== Возникновение ===
;Пророк Мухаммед (ﷺ) (Мухаммад)
Слово ''тасаввуф'' («суфизм») в [[Коран]]е и [[Сунна|сунне]] не упоминается. Однако основы суфизма были сформулированы [[Пророк в исламе|пророком]] [[Мухаммед|Мухаммедом (ﷺ]])ом и нашли отражение в [[хадис]]ах{{sfn|Али-заде|2007}}. Аскетический образ жизни и практика совершенствования своих духовных качеств, положившие начало суфизма, возникли ещё во времена пророка Мухаммеда (ﷺ). Для суфиев пророк Мухаммед (ﷺ) является [[расуль|посланником]] [[Аллах]]а, который на своём примере указал пути духовного воспитания личности и общества. Мухаммед (ﷺ) вёл аскетический образ жизни, довольствовался лишь самым малым и не преследовал сугубо земных интересов. Его не интересовали богатство и власть и он проводил большую часть своего времени в [[намаз|молитвах]] и [[ураза|постах]] и был образцом наилучших моральных качеств (''усватун хасана''){{sfn|Али-заде|2007}}.
 
Слово ''тасаввуф'' («суфизм») в [[Коран]]е и [[Сунна|сунне]] не упоминается. Однако основы суфизма были сформулированы [[Пророк в исламе|пророком]] [[Мухаммед|Мухаммедом (ﷺ]]) и нашли отражение в [[хадис]]ах{{sfn|Али-заде|2007}}. Аскетический образ жизни и практика совершенствования своих духовных качеств, положившие начало суфизма, возникли ещё во времена пророка Мухаммеда (ﷺ). Для суфиев пророк Мухаммед (ﷺ) является [[расуль|посланником]] [[Аллах]]а, который на своём примере указал пути духовного воспитания личности и общества. Мухаммед (ﷺ) вёл аскетический образ жизни, довольствовался лишь самым малым и не преследовал сугубо земных интересов. Его не интересовали богатство и власть и он проводил большую часть своего времени в [[намаз|молитвах]] и [[ураза|постах]] и был образцом наилучших моральных качеств (''усватун хасана''){{sfn|Али-заде|2007}}.
 
;Асхабы
Указанные выше качества пророка Мухаммеда (ﷺ) были тщательно изучены его [[сахаба|сподвижниками]]. Классики суфизма и историки приписывают к продолжателям духовной практики Мухаммеда (ﷺ) [[Праведный халиф|Праведных халифов]] ([[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умар]], [[Усман ибн Аффан|Усман]], [[Али ибн Абу Талиб|Али]]) и представителей его [[Ахль аль-Бейт|семьи]] ([[Хасан ибн Али|Хасан]], [[Хусейн ибн Али|Хусейн]] и др.). Среди сподвижников это в первую очередь те, кому при жизни был обещан [[Джаннат|рай]] (''[[ашара аль-мубашшира|аль-мубашшарун би-ль-джанна]]''), [[Хузайфа ибн аль-Яман]], [[Абу ад-Дарда]] и другие известные сподвижники пророка Мухаммеда(ﷺ){{sfn|Али-заде|2007}}.
 
Указанные выше качества пророка Мухаммеда (ﷺ) были тщательно изучены его [[сахаба|сподвижниками]]. Классики суфизма и историки приписывают к продолжателям духовной практики Мухаммеда (ﷺ) [[Праведный халиф|Праведных халифов]] ([[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умар]], [[Усман ибн Аффан|Усман]], [[Али ибн Абу Талиб|Али]]) и представителей его [[Ахль аль-Бейт|семьи]] ([[Хасан ибн Али|Хасан]], [[Хусейн ибн Али|Хусейн]] и др.). Среди сподвижников это в первую очередь те, кому при жизни был обещан [[Джаннат|рай]] (''[[ашара аль-мубашшира|аль-мубашшарун би-ль-джанна]]''), [[Хузайфа ибн аль-Яман]], [[Абу ад-Дарда]] и другие известные сподвижники пророка Мухаммеда(ﷺ){{sfn|Али-заде|2007}}.
 
[[Файл:Brooklyn Museum - Portrait of a Dervish.jpg|thumb|Портрет дервиша.]]
;Ахль ас-суффа
 
Исключительное значение в возникновении и развитии мусульманского аскетизма сыграли люди, которых называли ''[[ахль ас-суффа]]''
({{lang+ar|أهل الصفة|люди скамьи}}). Их группа численностью от 70 до 300 человек собирались в [[Масджид ан-Набави|мединской мечети]] и состояла из беднейших представителей [[мухаджир]]ов и [[ансар]]ов. Они отдавали приоритет духовной и аскетической практике в религии, проводя долгие часы в молитвах и постах. Ахль ас-суффа пристально наблюдали за всеми словами и поступками пророка Мухаммада(ﷺ), который их очень высоко ценил и уважал. Среди них были [[Абу Хурайра]], [[Салман аль-Фариси]], [[Абу Зарр аль-Гифари]], [[Сухайб ар-Руми]], [[Абу Муса аль-Ашари]] и другие известнейшие сподвижники. Пророк Мухаммад(ﷺ) посылал этих людей для [[дават|проповеди]] ислама среди различных [[Арабы|арабских]] [[Племена и кланы Аравийского полуострова|племён]]. Ахль ас-суффу считают основоположниками [[Завия|завии]] и [[медресе]]{{sfn|Али-заде|2007}}. Противники суфизма отрицали, что ахль ас-суффа вели скромный образ жизни по убеждению, так как после того, как они разбогатели за счёт [[Ганима|добычи]], полученной во время завоеваний, они отказались от такого образа жизни{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=30}}.
 
;Табиины
[[Файл:Talisman Louvre MAO905.jpg|thumb|Печать ордена [[чиштия]].]]
;Особенности
Типичными чертами практики ранних суфиев было размышление над смыслом [[Коран]]а, строжайшее следование его предписаниям и сунне пророка Мухаммеда(ﷺ) в повседневной жизни, многократные дополнительные молитвы, бдения и [[ураза|посты]] (''[[навафиль]]''). Суфии отличались отрешением от всего мирского, благочестием в повседневной жизни, отказом от сотрудничества со светскими и военными властями, преданием себя воле божьей (''[[таваккул]]'') и так далее. Для первых суфиев был характерен культ бедности (''[[Факир|факр]]''), [[Исламская эсхатология|эсхатологические]] и покаянные настроения. Они были удовлетворенны своей земной долей (''ради'') и терпеливо переносили страдания и лишения (''[[сабр]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=225}}.
 
Типичными чертами практики ранних суфиев было размышление над смыслом [[Коран]]а, строжайшее следование его предписаниям и сунне пророка Мухаммеда(ﷺ) в повседневной жизни, многократные дополнительные молитвы, бдения и [[ураза|посты]] (''[[навафиль]]''). Суфии отличались отрешением от всего мирского, благочестием в повседневной жизни, отказом от сотрудничества со светскими и военными властями, преданием себя воле божьей (''[[таваккул]]'') и так далее. Для первых суфиев был характерен культ бедности (''[[Факир|факр]]''), [[Исламская эсхатология|эсхатологические]] и покаянные настроения. Они были удовлетворенны своей земной долей (''ради'') и терпеливо переносили страдания и лишения (''[[сабр]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=225}}.
 
В отличие от абстрактных богословских рассуждений [[мутазилит]]ов и следования «букве» священных текстов традиционалистов, суфийские учения изначально были антропоцентрическими. Им был присущ глубокий анализ мельчайших движений души человека, скрытых мотивов его поступков, а также внимание к личному переживанию и внутреннему осознанию религиозных истин. Так, один из основателей суфизма [[аль-Хасан аль-Басри]] создал «науку о сердцах и помыслах» (''аль-кулуб валь-хаватир'') и о человеческих намерениях (''[[ният]]''). В высказываниях и проповедях учеников и последователей аль-Хасана аль-Басри Рабаха ибн Амра, Рабии аль-Адавии и ад-Дарани появились мотивы бескорыстной любви к Богу (''махабба, хубб''), неизбывной тоски по нему и стремления сблизиться с ним. Начиная с IX века эти мотивы стали характернейшей особенностью и отличительной чертой суфизма, придав ей отчётливый мистический оттенок{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=225}}.
 
[[Файл:Bakha ad Din2.JPG|thumb|left|[[Мавзолей Бахауддина Накшбанда]] около Бухары]]
В ходе теософских рассуждений ряд суфийских мыслителей, среди которых ан-Нури (ум. в 907 г.) и аль-Харраз (ум. в 899 г.), пришли к утверждению, что конечным пунктом «пути к Богу» является не только его «лицезрение» (''мушахада''), но и «уничтожение», «растворение», а затем «пребывание» в Боге личности суфия (''[[фана]]/[[бака (суфизм)|бака]]''). Эти утверждения вызывали резкую критику [[суннит]]ских богословов, так как были истолкованы ими как признание субстанционального соединения (''иттихад, [[хулул]]'') Бога и человека. Некоторые авторы теософских и экстатических высказываний ([[ат-Тустари]], [[ас-Салимия]], [[аль-Хаким ат-Тирмизи]], [[ан-Нури]]) часто преследовались властями, однако лишь немногие из них подвергались наказанию публичной казнью ([[аль-Халладж]], [[Ибн Ата]], [[Айн аль-Кудат аль-Хамадани]]). Знаменитый «опьянённый» мистик [[аль-Бистами]] повествовал в поэтической форме о своём «восхождении» (''мирадж'') к божественной сущности и соединении с ней. Он проповедовал крайние формы суфийского переживания и пользовался у себя на родине в широкой известностью и авторитетом. Подозрительное отношение к суфиям со стороны суннитских авторитетов заставляло суфиев быть осторожными. Суфии искали компромиссные решения и неустанно провозглашали свою приверженность Корану и сунне пророка Мухаммеда(ﷺ). «Умеренные» суфии ([[Аль-Джунайд аль-Багдади|аль-Джунайд]] и др.) отмежевывались от наиболее смелых высказываний представителей «крайнего», или «экстатического» суфизма (аль-Бистами, аль-Халладж и др.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=228}}.
 
Социальную базу раннего суфизма составляли в основном мелкие торговцы и ремесленники. Людей с богословским образованием среди них было мало. Уже на раннем этапе суфизма его важнейшим элементом было овладение его теорией и практикой под руководством духовного наставника ([[шейх]]а, [[муршид]]а). Шейхи требовали от начинающих суфиев ([[мюрид]]ов) полного подчинения и признания его авторитета во всех религиозных и светских вопросах. Крупнейших суфийских учителей стали именовать «святыми» (''вали, [[авлия]]'') или «божественными полюсами» (''[[кутб]], актаб''). В этом можно усмотреть влияние шиитских [[Имамат (доктрина)|учений об имамах]]. Мюриды и простые люди начали приписывать своим наставникам «богоизбранность», способность к совершению чудес (''[[карамат]]''), толкованию «скрытого» смысла священных текстов и тому подобное. Предания о подвигах «святых» становились произведениями фольклора, обрастая при этом невероятными подробностями. Дошло до того, что например, аль-Хакима ат-Тирмизи фактически приравнял авлия в правах с [[Пророк в исламе|пророками]] и полагал, что суфийская «святость» является новым этапом пророчества{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=228}}.
Основными составляющими суфизма принято считать аскетизм, мистицизм, утончённую духовность{{sfn|Иордан, Кузеев, Червонная|2001|с=[https://books.google.fr/books?hl=ru&id=MMg0AAAAMAAJ&focus=searchwithinvolume&q=особое+эзотерическое 145]}}, подвижничество{{sfn|Колесников А. С.|2010|с=[https://books.google.ru/books?id=388B7r-xeOgC&pg=PA145&dq=мистико-аскетическое+подвижничество&hl=ru&sa=X&ved=0CBsQ6AEwAGoVChMIi6_g4dbaxgIVIZtyCh3ApgsH#v=onepage&q=мистико-аскетическое%20подвижничество&f=false 412]}}.
 
Целью суфизма является воспитание «[[инсан камиль|совершенного человека]]», который свободен от мирской суеты и сумел возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм вдохновлял своих последователей, раскрывал в них глубинные качества души и сыграл большую роль в развитии эстетики, этики, литературы и искусства. По мнению суфиев, путь совершенствования духовного мира каждого человека был показан на примере жизни пророка Мухаммада(ﷺ) и выражен в 21 аяте суры [[Аль-Ахзаб]].
 
Суфизм совершенствует духовный мир человека. Благодаря ему [[мусульманин]] может ослабить влияние на личность материального мира и пойти по пути постоянного духовного совершенствования, бескорыстного и преданного служения Богу. Посредством суфизма человек может реализовать такие сокрытые качества своей души, как [[иман|вера]], покорность (''ислям''), терпение (''[[сабр]]''), довольство (''рида''), упование (''[[тавакуль]]''), и бороться с такими сокрытыми душевными пороками, как нетерпимость, гордыня, скупость.
 
== Суфийская наука ==
Суфизм — это особая, иррациональная исламская наука, которую невозможно постигнуть путём [[Эмпиризм|эмпирических]] опытов или [[логика|логических]] доказательств. Положения суфизма должны постигаться душой и сердцем человека, и приниматься на веру. По этой причине путь духовного совершенства суфия лежит только через полное подчинение [[муршид|учителю]] и выполнение всех его указаний. Суфизм, также как и все остальные исламские дисциплины, имеет своими источниками Коран и Сунну пророка Мухаммада(ﷺ) и его первых сподвижников.
 
[[Файл:Ibn Arabi Books.png|thumb|Список книг [[Ибн Араби]]]]
* ''[[Абу Абдуррахман ас-Сулами]]'' «Хакаик ат-тафсир» — отражение суфийской традиции эзотерического толкования [[Коран]]а
* он же, «Табакат ас-суфия»
* ''[[Абу Нуайм Исфахани]]'' «Хильят аль-авлия ва табакат аль-асвия» — в этой книге автор причисляет к «ранним» суфиям Али ибн Абу Талиба и других [[Сахаба|сподвижников]] пророка Мухаммеда(ﷺ){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=229}}
* ''[[Абду-ль-Карим аль-Кушайри]]'' «Ар-Рисаля»
* ''[[Али аль-Худжвири]]'' «Кашф аль-Махджуб»
 
;Толкование Корана
Приоритеты суфизма в духовном совершенствовании личности определили его методологические особенности по отношению к Корану и сунне пророка Мухаммеда(ﷺ). Так, при толковании Корана средневековые суфии попытались объяснить [[аят]]ы, которые отнесены в разряд непостижимых для человеческого разума (''[[муташабихат]]''). Методология суфизма в отношении толкования Корана часто вступает в противоречие с положениями ортодоксального ислама, который не приемлет [[Аллегория|аллегорическое]] и иносказательное толкование (''тавиль'') скрытых (''батин'') смыслов Корана{{sfn|Али-заде|2007}}.
 
Приоритеты суфизма в духовном совершенствовании личности определили его методологические особенности по отношению к Корану и сунне пророка Мухаммеда(ﷺ). Так, при толковании Корана средневековые суфии попытались объяснить [[аят]]ы, которые отнесены в разряд непостижимых для человеческого разума (''[[муташабихат]]''). Методология суфизма в отношении толкования Корана часто вступает в противоречие с положениями ортодоксального ислама, который не приемлет [[Аллегория|аллегорическое]] и иносказательное толкование (''тавиль'') скрытых (''батин'') смыслов Корана{{sfn|Али-заде|2007}}.
 
Одними из самых известных толкований Корана, написанных по суфийской методологии, являются:
* [[Рабита]] ({{lang+ar|رابطة|связь, узы}}) — духовная связь между учеником и его наставником, одна из ступеней к постижению божества и растворению в нём.
* [[Сама]] ({{lang-ar|سماع}} — ''слышание'') — разновидность зикра, включающая в себя пение, игру на музыкальных инструментах, танец, декламацию стихов и молитв, ношение имеющих символическое значение облачений и др.
* [[Силсила]] ({{lang-fa|سلسلة}} — ''ряд, цепь'') — духовная генеалогия суфийских шейхов, восходящая к пророку Мухаммаду(ﷺ).
* [[Фана]] ({{lang-ar|فناء}}) — концепция растворения мистика в Боге.
* [[Хакикат]] ({{lang-ar|حقيقة}} — ''истина'') — финал духовного самосовершенствования, означающий полное освобождение от куфра и ясное умозрение гайба.