Византийская философия: различия между версиями

[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
Начало византийской философии связывается с деятельностью [[Великие каппадокийцы|каппадокийских мыслителей]] ([[Василий Великий]], [[Григорий Назианзин]], [[Григорий Нисский]]), которые сформулировали различие между сущностью и [[ипостась]]ю. Именно они "закладывают фундамент византийской философии"<ref>Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. - С.43.</ref>. Как отмечают исследователи, основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров. [[Евсевий Кесарийский]] разрабатывает провиденцилистскую концепцию линейной истории. [[Дионисий Ареопагит]] вносит иерархический принцип в понимание бытия.
 
В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое ([[Михаил Пселл]], [[Иоанн Итал]]) и мистическое ([[Симеон Новый Богослов]], [[Григорий Палама]]) направление. Последнее направление получило название [[исихазм]] и было связано с учением о "нетварном свете", а также с различием сущности и энергии в Боге. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как [[синергизм]] человека и Бога в деле [[Обожение|обожения]]. Аскетическая традиция ([[Евагрий Понтийский]] и [[Иоанн Лествичник]]) наследовали античные идеи стоицизма[[стоицизм]]а (идеал [[Бесстрастие|бесстрастия]]), однако само понятие страсти подвергалось более глубокой проработке. Византийская эстетика в лице [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] в немалой степени вдохновлялась полемикой с [[иконоборчество]]м и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством иконы и символа оказывается сопричастным Богу.
 
==Примечания==