Византийская философия: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Messir (обсуждение | вклад) |
Messir (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
Строка 3:
Начало византийской философии связывается с деятельностью [[Великие каппадокийцы|каппадокийских мыслителей]] ([[Василий Великий]], [[Григорий Назианзин]], [[Григорий Нисский]]), которые сформулировали различие между сущностью и [[ипостась]]ю. Именно они "закладывают фундамент византийской философии"<ref>Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. - С.43.</ref>. Как отмечают исследователи ([[Удальцова, Зинаида Владимировна|Удальцова]], 1988), основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров.
Аскетическая традиция ([[Евагрий Понтийский]] и [[Иоанн Лествичник]]) наследовали античные идеи [[стоицизм]]а (идеал [[Бесстрастие|бесстрастия]]), однако само понятие [[Страсть (чувство)|страсти]] подвергалось более глубокой проработке. Так началом страстей были названы "помыслы" (''λογισμοὶ'').
[[Евсевий Кесарийский]] разрабатывает [[Провиденциализм|провиденцилистскую]] концепцию линейной истории. [[Дионисий Ареопагит]] вносит [[Иерархия|иерархический]] принцип в понимание бытия. Византийская эстетика в лице [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] в немалой степени вдохновлялась полемикой с [[Иконоборчество в Византии|иконоборчество]]м и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством [[Икона|иконы]] и [[символ]]а оказывается сопричастным [[Бог]]у.
| |||