Византийская философия: различия между версиями

нет описания правки
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
Нет описания правки
Аскетическая традиция ([[Евагрий Понтийский]] и [[Иоанн Лествичник]]) наследовали античные идеи [[стоицизм]]а (идеал [[Бесстрастие|бесстрастия]]), однако само понятие [[Страсть (чувство)|страсти]] подвергалось более глубокой проработке. Так началом страстей были названы восемь "помыслов" (''λογισμοὶ''): [[чревоугодие]], [[блуд]], [[сребролюбие]], [[печаль]], [[гнев]], [[уныние]], [[тщеславие]] и гордость<ref>[http://www.odinblago.ru/dobrotolubie_1/avva_evagry/o_vosmi Евагрий Понтийский, авва О восьми помыслах к Анатолию]</ref>.
 
[[Евсевий Кесарийский]] разрабатывает [[Провиденциализм|провиденцилистскую]] концепцию линейной истории. [[Дионисий Ареопагит]] вносит [[Иерархия|иерархический]] принцип в понимание бытия<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-nebesnoj-ierarkhii/#3 Что есть Иерархия, и какая цель Иерархии?]</ref>. Византийская эстетика в лице [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] в немалой степени вдохновлялась полемикой с [[Иконоборчество в Византии|иконоборчество]]м и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством [[Икона|иконы]] и [[символ]]а оказывается сопричастным [[Бог]]у.
 
В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое ([[Михаил Пселл]], [[Иоанн Итал]]) и мистическое ([[Симеон Новый Богослов]], [[Григорий Палама]]) направление. Последнее направление получило название [[исихазм]] и было связано с учением о "[[Фаворский свет|нетварном свете]]", а также с различием сущности и энергии в Боге. Бог может быть совершенно трансцендентным миру, однако посредством своих действий или "энергий" (например, благодати) он может становится имманентным. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как [[синергизм]] человека и Бога в деле [[Обожение|обожения]].