Мишна: различия между версиями

'''Мишна́'''<ref name="ЭЕЭ">{{ЭЕЭ|12801|Мишна}}</ref>, также '''Ми́шна'''{{нет АИ|15|01|2020}} ({{lang-he|משנה}} — <small>{{comment|букв.|буквально}}</small> «повторение») — первый<ref name="ev">{{книга|автор=Адольф Шаевич, Этери Чаландзия|заглавие=Еврейский вопрос|ссылка=https://books.google.co.il/books?id=5LDLOy6c5w8C&pg=PA159&dq=Мишна+первый++текст,+содержащий+в+себе++предписания+ортодоксального+иудаизма.&hl=eo&sa=X&ved=0ahUKEwjHs_6IsoXnAhVLTsAKHRrnB3kQ6AEIJTAA#v=onepage&q=Мишна%20первый%20%20текст%2C%20содержащий%20в%20себе%20%20предписания%20ортодоксального%20иудаизма.&f=false|isbn=5961422852}}</ref> письменный текст, содержащий в себе основополагающие религиозные предписания [[ортодоксальный иудаизм|ортодоксального иудаизма]].

Слово «мишна» ({{lang-hbo|משנה}} — «повторение») — библейское еврейское слово, встречающееся в Торе [[шма]] (Второзаконие 6.7): ''«И повторяй их (эти слова) сыновьям своим и говори ими (этими словами), сидя в доме своём и идя путём своим, и ложась (спать) и вставая (ото сна)»'' ({{lang-hbo|ושננתם לבניך ודברת בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך}}). Еврейскому слову «шана, мишна» родственны: арамейское «[[Таннаи|тана]]»<ref>[[s:{{ВТ-ЕЭБЕ/|Мишна]] Мишна]. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона: «Мишна משנה‎ — от глагола שנה‎, того же значения, что и арамейское слово מתניתא‎ от глагола תני‎ или תנא‎. Сам глагол שנה‎, первоначальное значение которого — „повторять“, в побиблейской литературе стал означать „изучать“, „обучать“, переданное устным образом, а не письменно. Этим новым значением слово שנה‎ обязано тому факту, что сведения этого рода приобретались путем частого повторения»}}</ref> ({{lang-arc|תנא}} «повторение»), и арабское «[[Сунна|суна]]» ({{lang-ar|سنة}} «повторение»).

Тексты Мишны первоначально существовали только в устной форме и передавались от учителя к ученику. Самые древние из них относятся к периоду правления [[Хасмонеи|Хасмонеев]]. Источниками Мишны служили воспоминания очевидцев (в основном в трактатах, посвящённых богослужению в [[Иерусалимский Храм|Иерусалимском Храме]]); толкование заповедей Торы, содержащееся, в основном, в [[Галаха|галахических]] [[мидраш]]ах; решения раввинских судов, выступающие в качестве [[Судебный прецедент|прецедентов]]. В I—II вв. н. э. всё это стали сводить в сборники галахических постановлений,; особую роль в их систематизации сыграл [[Рабби Акива]], которого называют «отцом Мишны». Он же выдвинул идею о том, что законы, выведенные путём толкования Торы, имеют такую же силу, как и заповеди, содержащиеся в самой Торе, так как и то, и другое было сообщено [[Моисей|Моисею]] Богом.

Иехуда ха-Наси, тщательно отобрав имевшийся в его распоряжении материал, составил окончательный, канонический вариант Мишны. В ряде случаев он подвёл итог спорам законоучителей, выведя окончательные постановления по ряду вопросов. Все прочие высказывания раввинов I  в. до  н.  э.  — II  в. н.  э. стали, таким образом, неканоническими, — «внешними» ({{lang-arc|בָּרַיְתָ}}, ''бара́йта''). Сборники этих высказываний начали формироваться сразу после составления Мишны; один из первых таких сборников — [[Тосефта]] — сохранился до нашего времени и включается в стандартное издание Талмуда.

Мишна содержит 63 трактата в 6шести разделах (трактаты подразделяются на главы, а главы — на отдельные законы, каждый из которых называется как и вся книга — «мишна»):

Первоначально состав разделов и порядок следования трактатов не был определён; он имеет некоторые различия в Мишне и в обоих Талмудах (Вавилонском и Иерусалимском). Традиционно считается, что трактатов в Мишне 60, а не 63. Действительно, изначально первые три трактата раздела [[Незикин]] составляли один трактат, который из-за большого размера был разбит на три равные части. Трактаты [[Санхедрин]] и [[Макот]] также представляли собой один трактат, что очевидно ввиду их смыслового единства. В конечном счетесчёте трактаты внутри разделов расположили по принципу уменьшения объёма, который, однако, не всегда соблюдается. Так, в начало первого раздела поместили трактат Брахот, имеющий к основной теме раздела лишь косвенное отношение.

В своём построении Мишна носит следы того, что когда-то это был текст, предназначенный не для записи, а для запоминания. Законы в ней приводятся не в систематическом, а в ассоциативном порядке: так, в трактате [[Сота (трактат)|Сота]], посвящённом испытанию жены, подозреваемой в измене (см. {{Библия|Чис|5:11-31|—31}}), после закона о том, на каком языке должен быть написан свиток заклятия, в нескольких главах следует обсуждение о том, на каком языке следует произносить различные молитвы, речи и т. п. Трактаты часто начинаются с легко запоминаемых числовых правил, а заканчиваются описанием какого-либо интересного и поучительного случая или просто запоминающимся высказыванием, не имеющим, как бы, прямого отношения к исполнению заповеди, но оставляющим свободу толкования и морального вывода изучающему.

Среди комментариев к Мишне наиболее популярным многие столетия был комментарий [[Овадья из БертинуроБертиноро|рабби Овадия из Бертинуро]], которого кратко называют БертинураБартиноро<ref>{{ВТ-ЕЭБЕ|Бертиноро, Обадия бен-Авраам}}</ref> (или БартонураБертинура, Бертинуро<ref>{{Cite web|url=https://toldot.ru/Bartanura.html|title=Раби Овадья Бартанура (Бертинуро)}} Биография духовного лидера евреев, автора знаменитых комментариев к мишне (Устной Торе).</ref>). Комментарий этотБартиноро охватывает все трактаты Мишны, и даетдаёт простой смысл законов в ней написанных. Для этого автор привлекает как обсуждении Мишны [[Талмуд]]ом, так и комментарий [[Раши]] к Талмуду.