Ростовское восстание 1071 года: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Строка 1:
'''Ростовское восстание 1071 года''' (''Восстание в Ростовской земле'') — восстание [[смерд]]ов в [[Ростовская земля|Ростовской земле]], возглавляемое [[волхвы|волхвами]] из [[Ярославль|Ярославля]].
И хотя основные события восстания - столкновение Яна Вышатича с волхвами - происходили в [[Белоозеро|Белоозере]], в научной литературе это восстание называется Ростовским<ref>''Мирзоев В. Г.'' Былины и летописи. Памятники русской исторической мысли. — М.: Мысль, 1978. — С. 201.</ref><ref>''Рапов О. М.'' О датировке народных восстаний на Руси XI в. в Повести временных лет // История СССР. — 1979. — № 2. — С. 143.</ref><ref>История Отечества с древнейших времен до наших дней. Энциклопедический словарь / Подг. Б. Ю. Иванова, В. М. Карева и др. — М., 1999. — С. 371.</ref><ref>''Цыб С. В.'' Хронология домонгольской Руси: Киевский период. — Барнаул: Алтайский государственный университет, 2003. — С. 209.</ref>.
== Летописная статья под 1071 годом ==▼
Единственными источниками информации о событиях [[1071 год]]а являются [[Летописи Руси|древнерусские летописи]], в частности, «[[Повесть временных лет]]» в [[Ипатьевская летопись|Ипатьевском]] и [[Лаврентьевская летопись|Лаврентьевском]] изводах. Летописная статья о восстании 1071 года в [[Белозерск|Белоозере]] написана по рассказам [[Ян Вышатич|Яна Вышатича]], очевидца тех событий<ref>''Иловайский Д. И.'' Становление Руси. — М.: Астрель; АСТ, 2003. — С. 190.; ''Рыбаков Б. А.'' Древняя Русь. Сказания, былины, летописи. — М., 1963. — С. 214. Цит. по: ''Толочко П. П.'' Русские летописи и летописцы X—XIII вв. — СПб.: Алетейя, 2003. — С. 46.</ref>. Однако сами события, по мнению [[Рыбаков, Борис Александрович|Б. А. Рыбакова]], происходили не в 1071 году, а ранее, в 1060-е годы<ref>''Рыбаков Б. А.'' Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. — М.: Наука, 1982. — С. 438.</ref>.▼
▲===== Летописная статья под 1071 годом =====
== Причины восстания ==▼
Единственными источниками информации о событиях [[1071 год]]а являются [[Летописи Руси|древнерусские летописи]], в частности, «[[Повесть временных лет]]» в [[Ипатьевская летопись|Ипатьевском]] и [[Лаврентьевская летопись|Лаврентьевском]] изводах.
▲
== Восстание ==▼
Согласно «Повести временных лет»<ref>[http://psrl.csu.ru/data/PSRL_T.01_Izd.04_Ch.01_1926.djvu Полное собрание русских летописей. — Л.: Академия наук СССР, 1926. — Т. I. Лаврентьевская летопись: Вып. 1. Повесть временных лет. — Стб. 175—179.]</ref>, во время неурожая в 1071 году в Ростовской земле появились два волхва из Ярославля. Они науськивали людей на знатных жён, которые якобы держали у себя пищу и вещи ([[Рожь|жито]], [[мёд]], [[Рыба (пища)|рыбу]], [[мех]]а), и тех убивали, а себе они забирали имущество убитых.▼
Сами события, по мнению [[Рыбаков, Борис Александрович|Бориса Рыбакова]], могли происходить не в 1071 году, а ранее, в 1060-е годы<ref>''Рыбаков Б. А.'' Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. — М.: Наука, 1982. — С. 438.</ref>.
Волхвы вместе с людьми, числом триста человек, прибыли в город Белоозеро, однако в этот город за данью для князя [[Святослав Ярославич|Святослава Ярославовича]] пришёл Ян Вышатич. Он попытался их схватить, но волхвы со смердами убежали в лес, и пришлось ему пригрозить белозерцам, что он не уйдёт от них целое лето, если не выдадут волхвов. Лишь после этого белозерцы дали схватить этих волхвов, выдав их. По велению Яна Вышатича волхвы были убиты ([[Повешение|повешены]] на [[дуб]]у) теми, чьи родственники погибли из-за действий волхвов.▼
▲===== Восстание =====
Летопись приводит диалог между Яном Вышатичем и волхвами, в котором волхвы излагают свои религиозные мировоззрения:▼
▲Согласно «Повести временных лет»<ref>[http://psrl.csu.ru/data/PSRL_T.01_Izd.04_Ch.01_1926.djvu Полное собрание русских летописей. — Л.: Академия наук СССР, 1926. — Т. I. Лаврентьевская летопись: Вып. 1. Повесть временных лет. — Стб. 175—179.]</ref>, во время неурожая в 1071 году в Ростовской земле появились два волхва из Ярославля.
Они шли вверх по Волге, науськивали людей на знатных жён, которые якобы держали у себя пищу и вещи: жито, мед, меха. Жен убивали, а себе забирали имущество убитых.
▲Волхвы вместе с людьми, числом триста человек, прибыли в город Белоозеро
Лишь после этого белозерцы дали схватить этих волхвов, выдав их. По велению Яна Вышатича волхвы были убиты (повешены на дубу) теми, чьи родственники погибли из-за действий волхвов.
▲===== Причины восстания =====
События 1071 года спровоцировал неурожай, который повлёк за собой голод. Это привело к волнениям смердов - их возглавили волхвы - против местной знати. Советские ученые интерпретируют восстание как борьбу смердов против богатых - «старой, старшей чади». Мол, бедные восстали против богатых и пошли их раскулачивать.
Есть и иное мнение. Историк [[Фроянов, Игорь Яковлевич|Игорь Фроянов]] говорит: цель волхвов - магические действия для предотвращения неурожая, всяких несчастий<ref>''Фроянов И. Я.'' Древняя Русь IX—XIII веков. Народные движения. Княжеская и вечевая власть. — М.: Русский издательский центр, 2012. — С. 95—101.</ref>. Подтверждение тому - объяснение странного обряда, описанного в летописи: "Волхвы же, взрезая лучшим женам заплечья, вынимали оттуда либо жито, либо рыбу".
Историк [[Мавродин, Владимир Васильевич|Владимир Мавродин]] напоминает похожий обряд - без убийства - в финно-угорском племени [[Эрзяне|эрзя]] (мордвы):
"У мордвы бытовал обряд, напоминающий летописный рассказ о странных действиях волхвов в Ростово-Суздальской земле. Особые сборщики ходили по дворам. Они собирали припасы для общественных жертвоприношений - и собирали их именно с женщин. А те держали эти припасы в специальных мешках, надетых через плечо. Помолившись, сборщик срезал мешок и несколько раз слегка колол женщину в спину особым священным ножом. Эта этнографическая параллель позволяет разглядеть в волхвах и их сообщниках представителей восточнофинской «чуди» (скорее всего мерянских племен, к тому времени почти ассимилированных славянами), тем более, что именно финские поверья объясняют неурожаи женским чародейством". <ref>{{Cite web|url=http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000084/|title=Народные восстания в Древней Руси XI-XIII вв. (Мавродин В.)|publisher=historic.ru|accessdate=2020-02-24}}</ref>
===== Религиозные споры =====
▲Летопись приводит диалог между Яном Вышатичем и волхвами, в котором волхвы излагают
{{цитата|Бог мылся в бане и вспотел, отёрся ветошкой и бросил её с небес на землю. И заспорил сатана с Богом, кому из неё сотворить человека. И сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вложил. Вот почему, если умрёт человек, — в землю идёт тело, а душа к Богу<ref>[http://lib.ru/HISTORY/RUSSIA/povest.txt Повесть временных лет]</ref>.}}
[[Ангелов, Димитр Симеонов|
[[Мень, Александр Владимирович|Александр Мень]] По мнению
В части версий снова возникает финно-угорский, а точнее, мордовский след. Историк [[Сергей Эдуардович Цветков|Сергей Цветков]] указывает на мордовский характер [[Антропогонические мифы|антропогонического]] мифа:
"Подобная легенда о сотворении человека существовала у нижегородской мордвы. У них есть два бога — добрый Чампас и злой Шайтан (сатана). Человека вздумал сотворить не Чампас, а Шайтан. Он набрал глины, песку и земли и стал лепить тело человека, но никак не мог привести его в благообразный вид: то слепок выйдет у него свиньей, то собакой, а Шайтану хотелось сотворить человека по образу божию. Взял он полотенце, которым Чампас обтирался в бане. Шайтан обтер им свой слепок, который и получил подобие божие. Шайтан принялся вкладывать в человека живую душу, но не умел этого сделать. Тут Чампас подошел и сказал: "Убирайся ты, проклятый Шайтан, я и без тебя сотворю человека". Спорили, спорили, наконец порешили разделить человека: Чампас взял себе душу, а Шайтану отдал тело. Оттого, когда человек умирает, душа с образом и подобием божиим идет на небо к Чампасу, а тело, лишаясь души, теряет подобие божие, гниет и идет в землю к Шайтану".<ref>{{Cite web|url=https://sergeytsvetkov.livejournal.com/582537.html|title=Волхвы в древней Руси|author=Пишет Сергей Эдуардович Цветков2017-03-20 10:05:00 Сергей Эдуардович Цветков sergeytsvetkov 2017-03-20 10:05:00|publisher=sergeytsvetkov.livejournal.com|lang=ru|accessdate=2020-02-24}}</ref>
▲По мнению И. А. Бессонова<ref>''Бессонов И. А.'' Религиозный и культурный контекст движения волхвов в 1060—1070-е гг. // Studica historia Europae orientalis. Исследования по истории Восточной Европы. — Минск, 2014. — Вып. 7. — С. 22—54.</ref>, легенда о дуалистическом творении человека имеет наиболее близкие параллели в [[Павликиане|павликианском]] мифе о сотворении человека, а рассказ о мытье Бога в бане и чудесной Божьей ветошке происходит из фольклоризированныx представлений о [[Спас Нерукотворный|Спасе Нерукотворном]].
== См. также ==
| |||