Столкновение цивилизаций: различия между версиями

Сама фраза ранее использовалась [[Камю, Альбер|Альбертом Камю]] в 1946 году<ref>{{cite web|url=http://www.ina.fr/audio/PHD85011203|title=Le problème algérien|author=Institut National de l’Audiovisuel – Ina.fr|date=1970-01-01|publisher=Ina.fr|lang=fr|accessdate=2017-11-01|archiveurl=https://web.archive.org/web/20150924051854/http://www.ina.fr/audio/PHD85011203|archivedate=2015-09-24}}</ref> и [[Льюис, Бернард|Бернардом Льюисом]] в статье в выпуске The Atlantic Monthly под названием «Корни мусульманской ярости» в сентябре 1990 года<ref>{{Cite news|title=The Roots of Muslim Rage|first=Bernard|last=Lewis|url=https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1990/09/the-roots-of-muslim-rage/304643/|work=The Atlantic|accessdate=2017-11-01|language=en-US|archiveurl=https://web.archive.org/web/20171020110609/https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1990/09/the-roots-of-muslim-rage/304643/|archivedate=2017-10-20}}</ref>. Ещё раньше фраза появляется в книге 1926 года о Ближнем Востоке Базиля Мэтьюса: «Молодой ислам на пути: исследование в столкновении цивилизаций» (стр. 196). Это выражение происходит от «столкновения культур», которое уже использовалось в колониальный период и в Бель-Эпоке

Кроме того, столкновение цивилизаций, для Хантингтона, представляет собой развитие истории. В прошлом мировая история была в основном связана с борьбой между монархами, нациями и идеологиями, например, в западной цивилизации. Но после окончания «холодной войны» мировая политика перешла в новую фазу, в которой незападные цивилизации перестали быть эксплуатируемыми реципиентами западной цивилизации, но стали дополнительными важными субъектами, присоединяющимися к Западу для формирования и перемещения мировой истории<ref>{{Книга|автор=Murden S. .|заглавие=Cultures in world affairs.|ответственный=In: Baylis J, Smith S, Owens P, editors|издание=The Globalization of World Politics.|место=5th ed. New York: Oxford University Press;|издательство=|год=2011.|страницы=|страниц=p. 416-426.|isbn=|isbn2=}}</ref>

Идеи Хантингтона подвергались суровой критике различными академическими авторами, которые либо эмпирически, исторически, логически, либо идеологически оспаривали его утверждения (Fox, 2005; Mungiu Pippidi & Mindruta, 2002; Henderson & Tucker, 2001; Russett, Oneal и Cox , 2000; Harvey, 2000).<ref>{{Книга|автор=Fox, J.|заглавие=Paradigm Lost: Huntington's Unfulfilled Clash of Civilizations Prediction into the 21st Century|ответственный=|издание=|место=|издательство=International Politics|год=(2005)|страницы=42, pp. 428–457.|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref><ref>{{Книга|автор=Mungiu-Pippidi, A., & Mindruta, D. (2002).|заглавие=Was Huntington Right? Testing Cultural Legacies and the Civilization Border.|ответственный=|издание=|место=|издательство=International Politics|год=|страницы=39(2), pp. 193 213.|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref><ref>{{Книга|автор=Russett, B. M.; Oneal, J. R.; Cox, M. (2000).|заглавие="Clash of Civilizations, or Realism and Liberalism Déjà Vu? Some Evidence"|ответственный=|издание=|место=|издательство=Journal of Peace Research.|год=|страницы=37: 583–608583—608.|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>

В статье, явно ссылающейся на Хантингтона, ученый [[Сен, Амартия|Амартия Сен]] (1999) утверждает:<blockquote>Разнообразие — это особенность большинства культур в мире. Западная цивилизация не является исключением. Практика демократии, которая выиграла на современном Западе, в значительной степени является результатом консенсуса, возникшего после Просвещения и промышленной революции, и особенно в прошлом веке или около того. Чтобы прочитать в этом историческую приверженность Запада — на протяжении тысячелетий — к демократии, а затем противопоставить её незападным традициям (рассматривая каждого как монолитное), было бы большой ошибкой.<ref>{{Книга|автор=Sen A (1999).|заглавие="Democracy as a Universal Value"|ответственный=|издание=|место=|издательство=Journal of Democracy.|год=|страницы=10 (3): 3–173—17.|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref></blockquote>В своей книге ''«Террор и либерализм»'' в 2003 году Пол Берман утверждает, что в настоящее время не существует различных культурных границ. Он утверждает, что нет «исламской цивилизации» или «западной цивилизации» и что доказательства цивилизационного столкновения не убедительны, особенно при рассмотрении таких отношений, как между Соединенными Штатами и Саудовской Аравией. Кроме того, он ссылается на то, что многие исламские экстремисты потратили значительное количество времени на жизнь или учёбу в западном мире. Согласно Берману, конфликт возникает из-за философских убеждений, что различные группы делятся (или не разделяют) независимо от культурной или религиозной идентичности<ref>{{Книга|автор=Berman, Paul (2003).|заглавие=Terror and Liberalism|ответственный=|издание=|место=|издательство=W W Norton & Company.|год=|страницы=|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>.