Протестантизм: различия между версиями

2 байта добавлено ,  2 месяца назад
Нет описания правки
 
В первые годы правления советской власти в Советском Союзе начали появляться различные [[Баптизм|баптистские]] и [[Церковь адвентистов седьмого дня|адвентистские]] общины<ref>{{Cite web|url=https://cyberleninka.ru/article/v/sotsialno-ekonomicheskiy-potentsial-rossiyskogo-protestantizma|title=Социально-экономический потенциал российского протестантизма|author=Р. А. Лопаткин|website=|date=|publisher=Киберленинка|accessdate=2019-09-10}}</ref>. Однако к началу [[Безбожная пятилетка|безбожной пятилетки]] многие приходы начали закрываться, а пасторы депортироваться<ref>{{Cite web|url=http://www.svitlo.net/biblioteka/lut_z_ros/lut_z_ros29.shtml|title=Последние годы существования Евангелическо-лютеранской церкви в тоталитарном государстве|author=|website=|date=|publisher=}}{{Недоступная ссылка|date=Октябрь 2019 |bot=InternetArchiveBot }}</ref>. В Латвии и Эстонии, вошедших в состав СССР в 1940 году, протестанты составляли значительный процент населения. Многие пасторы были депортированы или репрессированы<ref>{{Cite web|url=https://cyberleninka.ru/article/v/sotsialno-ekonomicheskiy-potentsial-rossiyskogo-protestantizma|title=Социально-экономический потенциал российского протестантизма|author=Р. А. Лопаткин|website=|date=|publisher=cyberleninka.ru|accessdate=2019-09-10}}</ref>.
 
==== Социальная деятельность ====
{{переработать}}
Публикация в 2000 году «[[Основы социальной концепции Русской православной церкви|Основ социальной концепции Русской Православной Церкви]]» стимулировала другие религиозные организации к разработке и представлению обществу своего видения этих проблем. В эту работу активно включились и протестантские церкви России. Были разработаны и опубликованы «Социальная концепция Российского союза евангельских христиан-баптистов», «Основы социальной концепции Российского объединенного союза христиан веры евангельской», «Основы социального учения Церкви христиан адвентистов седьмого дня».
 
В 2003 году Консультативным советом глав протестантских церквей России была подготовлена и представлена общественности общая «Социальная позиция протестантских церквей России». Принципиальная позиция всех протестантских церквей России, изложенная в документе и обосновывающая их стремление активно участвовать в процессах социально-экономического развития страны, выражает их ответ на часто звучащие в прессе упрёки в прозападной позиции протестантских церквей: «Любовь к родине. С точки зрения церквей, любовь к родине выражается прежде всего в деятельности, направленной на повышение уровня благосостояния страны и общества… Мы ценим наше историческое и культурное наследие, утверждающее непреходящие духовные и нравственные ценности. Являясь частью народа России, мы своим созидательным служением совершаем вклад в наше общее благоденствие»<ref>[https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-ekonomicheskiy-potentsial-rossiyskogo-protestantizma Лопаткин Р. А. «Социально-экономический потенциал российского протестантизма». Государство, религия, церковь в России и за рубежом, 2010 г., стр. 280]</ref>.
 
Основные положения, касающиеся возможного вклада протестантов в социально-экономическое развитие России, изложены в разделах упомянутых концепций, посвящённых экономике, труду и собственности. Наиболее обстоятельно эти проблемы рассматриваются в «Основах социального учения Церкви ХАСД». Естественно, что аргументация всех этих положений основывается на Библии. При этом на первый план в оценке тех или иных экономических процессов выставляется человек, личность, его права и нужды: «Человек является средоточием и целью всякой экономической деятельности, поэтому все в ней должно быть подчинено не „интересам производства“, а потребностям человека»<ref>[https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-ekonomicheskiy-potentsial-rossiyskogo-protestantizma Лопаткин Р. А. «Социально-экономический потенциал российского протестантизма». Государство, религия, церковь в России и за рубежом, 2010 г., стр. 280]</ref>.
 
== Направления в протестантизме ==
 
Позднейшие течения часто вырабатывают собственное учение, некоторые доктрины которого могут выходить за пределы классического богословского наследия. [[Пятидесятники]], в отличие от других христиан, уделяют весьма существенное внимание «говорению на иных языках» ([[Глоссолалия в христианстве|глоссолалии]]) (считая это признаком «Крещения Святым Духом»), также другим дарам Святого Духа, таким как дар исцеления и дар пророчества. Убеждения в проявлении дара пророчества в современном протестантизме характерны и для [[Адвентисты седьмого дня|адвентистов седьмого дня]], они связывают его с видениями и откровениями [[Уайт, Елена|Елены Уайт]].
 
=== Социальная деятельность ===
{{переработать}}
Публикация в 2000 году «[[Основы социальной концепции Русской православной церкви|Основ социальной концепции Русской Православной Церкви]]» стимулировала другие религиозные организации к разработке и представлению обществу своего видения этих проблем. В эту работу активно включились и протестантские церкви России. Были разработаны и опубликованы «Социальная концепция Российского союза евангельских христиан-баптистов», «Основы социальной концепции Российского объединенного союза христиан веры евангельской», «Основы социального учения
Церкви христиан адвентистов седьмого дня».
 
В 2003 году Консультативным советом глав протестантских церквей России была подготовлена и представлена общественности общая «Социальная позиция протестантских церквей России». Принципиальная позиция всех протестантских церквей России, изложенная в документе и обосновывающая их стремление активно участвовать в процессах социально-экономического развития страны, выражает их ответ на часто звучащие в прессе упрёки в прозападной позиции протестантских церквей: «Любовь к родине. С точки зрения церквей, любовь к родине выражается прежде всего в деятельности, направленной на повышение уровня благосостояния страны и общества… Мы ценим наше историческое и культурное наследие, утверждающее непреходящие духовные и нравственные ценности. Являясь частью народа России, мы своим созидательным служением совершаем вклад в наше общее благоденствие»<ref>[https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-ekonomicheskiy-potentsial-rossiyskogo-protestantizma Лопаткин Р. А. «Социально-экономический потенциал российского протестантизма». Государство, религия, церковь в России и за рубежом, 2010 г., стр. 280]</ref>.
 
Основные положения, касающиеся возможного вклада протестантов в социально-экономическое развитие России, изложены в разделах упомянутых концепций, посвящённых экономике, труду и собственности. Наиболее обстоятельно эти проблемы рассматриваются в «Основах социального учения Церкви ХАСД». Естественно, что аргументация всех этих положений основывается на Библии. При этом на первый план в оценке тех или иных экономических процессов выставляется человек, личность, его права и нужды: «Человек является средоточием и целью всякой экономической деятельности, поэтому все в ней должно быть подчинено не „интересам производства“, а потребностям человека»<ref>[https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-ekonomicheskiy-potentsial-rossiyskogo-protestantizma Лопаткин Р. А. «Социально-экономический потенциал российского протестантизма». Государство, религия, церковь в России и за рубежом, 2010 г., стр. 280]</ref>.
 
== Обряды и таинства ==