Секуляризация церковной собственности: различия между версиями

Причины секуляризации в России были почти те же, что и в других странах Европы: огромное развитие [[Белые земли|беломестных]] (свободных от налога) церковных земель, тяжело отзывавшееся на народном и государственном хозяйстве, и вредное влияние этого развития на монастырские нравы. Движению против монастырского землевладения способствовало, сверх того, несоответствие его обету [[нестяжатели|нестяжания]], явно сквозившее сквозь компромисс, выработанный [[византийское право|византийским правом]] ещё до времени принятия Русью христианства и перенесённый в Россию вместе с [[Номоканон]]ом. Он состоял в том, что монах не может иметь личной собственности, но может пользоваться собственностью монастырской. На этом основании Номоканон признавал права монастырей, между прочим, и на земельную собственность, населеннуюнаселённую арендаторами-крестьянами, отрицая безусловно только прямое церковное рабовладельчество. Для того, чтобы владение большими имениями не вредило аскетической строгости жизни, церковь установила принцип: «Церковное богатство — нищих богатство», и на основании него требовала, чтобы монахи не «вступались в села» и монастырское начальство тратило на продовольствие монахов минимальную долю доходов, а все остальное употребляло бы на церковное строение и украшение, школьное дело и всяческую благотворительность.

Номоканон в те времена чтился в России как боговдохновенная и потому не подлежащая критике книга, поэтому идеально настроенным русским подвижникам, если они хотели оставаться строго православными и вместе с тем осуществить аскетический идеал, представлялись два исхода: или с неумолимой строгостью, путём суровейшей дисциплины и наказаний проводить общежительный устав, или же отречься и от имений, и от устава, рекомендуя другую форму монашеского жития. Первый путь избирают [[Иосиф Волоцкий]] и [[иосифляне]], второй — преподобный [[Нил Сорский]] и заволжские [[нестяжатели]]. На соборе 1503 года, с ведома Василия III, «начат старец Нил глаголати, чтобы у монастырей селсёл не было, а жили бы чернецы по пустыням и кормились своим рукоделием». Это предложение общей секуляризации и смены «общежития» «скитским жительством» вызвало оживленныеоживлённые споры; в конце концов, уже после отъезда Нила, собор представил великому князю ответ (по проекту Иосифа Волоцкого), где заявлялось, что «святители и монастыри отдавать церковные стяжания не смеют и не благоволят», с ссылками на Правила [[Кормчая книга|Кормчей книги]], узаконившие землевладение и запрещавшие светской власти отнимать церковные имущества. Впоследствии князь-инок [[Вассиан Патрикеев|Вассиан Косой Патрикеев]], который считался учеником Нила Сорского, и [[Максим Грек]] активно выступали против монастырского землевладения. Первый повелповёл дело резко и заносчиво, рисуя злоупотребления монастырскими имениями в преувеличенно черныхчёрных красках, толкуя по-своему, и неправильно, правила Кормчей книги и отзываясь пренебрежительно и о них, и о признанных церковью святыми деятелях «стяжательных» монастырей («Это не правило, а кривило. — Господи, что это за чудотворцы? Сказывают, в Калязине [[Макарий Калязинский|Макар]] чудеса творит, а мужик был сельской»). Такими отзывами он дал повод сомневаться в своемсвоём православии и сопоставлять его полемику против монастырей осифлян с полемикой жидовствующих. Максим Грек был чужак, и его резкая критика русских книг, обрядов и нравов сделала его непопулярным. С другой стороны, некоторые осифлянские монастыри показали, что землевладение может не вредить строгости монашеской жизни: ученыйучёный Зиновий ОтенскийОтёнский, ученик Максима Грека, ознакомясь с бытом осифлян и сравнив его с роскошной жизнью Вассиана в [[Симонов монастырь|Симоновом монастыре]], перешелперешёл в осифлянский лагерь. [[Волоколамский монастырь]] продовольствовал в голодные годы целые округи с десятками тысяч населения, и за это, как и за строгость жизни и красоту богослужения, пользовался народной любовью. Поэтому осифлянское направление, не требовавшее, притом, ломки и прочно коренившейся в ближайшей и обильнейшей церковно-исторической традиции, одержало верх в церкви, и секуляризационное движение перешло к государству.

С развитием Русского государства, вопрос о церковных и монастырских вотчинах получит государственное значение: не хватало земель на испомещение служилого класса, а монастырские земли все росли, и испомещенныеиспомещённые служилые страдали от ухода крестьян на льготные монастырские земли. Уступка [[Новгород]]ом Иоанну ряда владычних и монастырских земель в 1478 году не может считаться актом секуляризации в точном смысле; Иоанн «брал по праву завоевателя и в виде наказания провинившемуся духовенству» ([[Макарий (Булгаков)|митрополит Макарий]]). Для государства дело секуляризации затруднено было тем, что церковь явно высказалась против него: поэтому оно пошло крайне медленно. На [[Стоглавый собор|Стоглавом соборе]] в 1551 году было положено новые вотчины владыкам и монастырям принимать не иначе, как с согласия царя, а в собственно Московской области не принимать вовсе; наличные владения пересмотреть и возвратить в казну или жертвователям те, которые взяты насильством или противозаконно в царское малолетие. [[Ливонская война]] вызвала новый собор о вотчинах, в 1580 году. На немнём было постановлено возвратить земли, отданные на помин души, родне завещателя, а монастыри вознаградить деньгами; если родственников нет, отобрать за такое же вознаграждение в казну. В 1584 году была попытка уничтожить льготы монастырских земель, но они были восстановлены уже через месяц. Постепенное прикрепление крестьян в XVI—XVII веках вызвано было отчасти этими льготами, ради которых крестьяне от вотчинников-мирян сбегали на монастырские земли. По счетусчёту иностранцев, в XVII веке около 1/3 всей территории считалось за церковью; по [[Котошихин]]у, епископы и монастыри владели 118000 крестьянских дворов. Уложение царя Алексея 1648 года воспретило дальнейшее увеличение церковных вотчин, и часть их была прямо отписана в казну: тяглые люди жаловались, что духовные [[беломестцы]] селятся около городов и отбивают у них торги и промыслы; эти-то слободы и были отписаны безвозмездно на государя. При царе [[Фёдор III Алексеевич|Фёдоре Алексеевиче]] (1676—82) составлена была подробная опись церковным имениям и их доходам, для определения сборов с церковного ведомства и для контроля над его экономией. Этот контроль и временное обращение известной части доходов церковных на государственные нужды вошли в обычай уже давно, ещё с Василия III; при [[Романовы]]х контроль велсявёлся [[Приказ Большого Дворца|приказом Большого дворца]]. Кроме того, правительство увеличивало для церковных земель те сборы, которые они несли наравне с прочими: [[Ямская повинность|ямские]], [[Окладные доходы|стрелецкие]], [[Окладные доходы|полоняничные]] и др. В XVII веке правительство также стало пользоваться исконным назначением монастырей, как центров благотворительности, посылая туда на содержание увечных и престарелых служилых людей, их вдов и сирот.

При Петре Великом страшное напряжение финансовых сил страны поставило ребром вопрос о монастырских имениях. [[Стефан Яворский]] назвал однажды Петра «[[Иконоборчество|иконоборцем]]», намекая вероятно на императора [[Константин V|Константина V]], обращавшего монастыри в казармы, монахов — в солдаты, и конфисковавшего их имущества в пользу войска. Когда синод объявил, что для инвалидов [[Великая Северная война|шведской войны]] нет более в монастырях мест и окладов, ПетрПётр запретил было вовсе постригать вновь в монашество кого бы то ни было. В «Объявлении, когда и какоя ради пользы начался чин монашеский», составленном [[Феофан Прокопович|Феофаном Прокоповичем]] по поручению Петра, изложены такие взгляды: «А что говорят — молятся, то и все молятся; что же прибыль обществу от сего? Большая часть бегут в монастыри, чтобы даром хлеб есть». Таким образом ПетрПётр резко критиковал ту точку зрения на монастыри, под влиянием которой древняя Русь несла в них свои приношения, желая обставить их церкви возможно богаче, а монахам дать возможность безраздельно отдаться молитве за себя и за всю землю русскую. ПетрПётр звал монастырские земли «тунегиблемыми» (зря пропадающими), как приносящие обществу слишком мало материальной пользы. Уже в 1700 году все льготы, сохраненныесохранённые ещё монастырями со временвремён Уложения, были уничтожены; в 1701 году восстановлен упраздненныйупразднённый в 1675 году [[монастырский приказ]] и монастыри и архиереи вполне устранены от управления своими хозяйствами и доходами. На содержание их приказу велено выдавать крайне скромные оклады, «без чего пробыть невозможно»; остальное должно было идти на государство, школы и благотворительные заведения. В 20 лет приказ устроил в одной Москве 93 богадельни на 4400 человек и госпиталь на 500 человек. [[Святейший Синод]] в первом же своемсвоём докладе просил возвратить управление церковным имением духовному ведомству, и в 1724 году монастырский приказ превратился в синодальную камер-контору. Синодальное управление вызвало недовольство и вверху, и внизу — недовольство несправедливое, так как синод не мог ни собрать для казны больше, чем собирал, ни выдавать духовенству больше, чем было позволено. Уже при Петре однажды было приказано задержать жалованье самим членам синода, пока не соберут недоимок. При [[Анна Иоанновна|Анне Иоанновне]] в 1732 году недоимка с церковных вотчин исчислялась в 81 тысяч рублей; доимочная контора сильно донимала их, и управление ими было передано [[Коллегия экономии|коллегии экономии]] при [[Правительствующий сенат|Сенате]], получившей то же значение, какое имел при Петре монастырский приказ. Дело не поправилось: в 1740 году на одних синодальных учреждениях лежала недоимка в 32000 рублей, и нечем было платить жалованье синоду. [[Елизавета Петровна]] закрыла в 1744 году коллегию экономии и передала имения опять духовным властям, но сборы и оклады остались прежние. В 1757 году, на конференции Сената и Синода, императрица заметила, что, так как монастыри употреблять свои доходы иначе, как по положению штатов, не могут, то и управление землями составляет для них «суетное затруднение».

[[ПетрПётр III]] [[Манифест о секуляризации церковных земель|сделал было распоряжение]] включить церковные вотчины в общий состав государственных; [[Екатерина II]] сперва отменила его, но уже в конце 1762 году поручила рассмотреть вопрос смешанной духовно-светской комиссии, с Дмитрием Сеченовым во главе. Её доклад Екатерина утвердила в 1764 году; {{сс3|26.2.1764}} года был подписан [[Манифест о секуляризации монастырских земель (1764)|Манифест о секуляризации монастырских земель]]<ref name="указ Екатерины II 26 февраля (8 марта) 1764">{{cite web|url=http://www.runivers.ru/bookreader/book9824/#page/547/mode/1up|title=Указ Императрицы Екатерины II Именный, данный Сенату. — О раздѣленіи духовных имѣній и о сборѣ со всѣхъ Архиерейскихъ, монастырскихъ и другихъ церковныхъ крестьянъ съ каждой души по 1 рублю 50 копѣек...}}{{сс3|26.2.1764}} года</ref>. Все церковные вотчины (911 тысяч крестьян) были переданы из духовного ведомства в коллегию экономии; на содержание монастырей и архиерейских домов назначены штатные оклады по тремтрём классам; безвотчинные монастыри отчасти упразднены, отчасти предоставлены своей судьбе (не внесены в штаты). Из всех поступлений в коллегию экономии на церковные учреждения положено всего 404 тысяч рублей, тогда как одного крестьянского оброка получалось до 1780-х годов 1366 тысяч, а позднее — около 3400 тысяч. В 1786 году секуляризация была распространена на Малороссию и тогда же закрыта коллегия экономии, так что бывшие церковные вотчины окончательно слились с государственной землейземлёй. Последним архиереем, выступившим за старый порядок и оттого пострадавшим был [[Арсений Мацеевич]]. Последствием секуляризации было значительное сокращение числа монастырей и их «укрупнение» (монашествующие из закрытых монастырей переводились в ближайшие действующие). По штатам 1764 года из 954 великорусских монастырей упразднены 569, за штатом оставлены 161; к 1801 году во всей Империи из 1072 осталось всего 452 монастыря.

В губерниях Витебской, Гродненской, МогилевскойМогилёвской, Виленской и Минской, Белостокском крае, а также Подолии и Волыни земли архиерейских домов и монастырей были секуляризованы указом от 25 декабря 1841 года, а земли приходов по указу от 10 мая 1843 года.

== См. такжеПримечания ==

== ИсточникиЛитература ==

* И. К. Смолич, История Русской Церкви: 1700—1917: В 2 частях. — М.: Валаамский монастырь, 1997. [http://www.kds.eparhia.ru/bibliot/istorserkvi/smolih/glava2/ Глава II. Церковь и Государство].