|
#REDIRECT[[Христианская церковь]]
{{значения|Церковь}}
{{Жизнь христианина}}
'''Христиа́нская це́рковь''' (от {{lang-grc|Κυριακόν}} «Господне, Господу принадлежащее») — религиозное сообщество [[Христианин|христиан]], объединённых общей верой в [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] как [[Бог]]а и [[Спасение (христианство)|Спасителя]], который является Создателем и формальным Главой церкви. В [[Экклезиология|экклезиологии]] под церковью понимается сообщество христиан прошлого и настоящего, составляющих мистическое «Тело Христово», «Главой» которого является Христос. В [[Религиоведение|религиоведении]] под церковью понимается сообщество христиан, объединённых на основе общего [[Вероучение|вероучения]], как отдельная община или как всемирное объединение христианских общин.
== Этимология ==
В русском языке, как в большинстве славянских языков, термин «церковь» восходит к [[Греческий язык|греческому]] прилагательному {{lang-el|Κυριακόν}}, «Господне» (принадлежащее Господу), от которого также происходит название церкви в [[Германская ветвь|германских]] языках. Согласно [[Фасмер, Макс|Фасмеру]], прежде чем попасть в славянские языки, слово прошло через языки германские<ref>М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка. Статья «церковь»</ref>. Однако в греческой христианской традиции, включая новозаветную и святоотеческую, церковь обозначается словом {{lang-el|Ἐκκλησία}} ([[экклесия]]), «собрание» (перевод на греч. др.-евр. слова из Писания «собрание» — «кагал», קהל), непосредственно к которому восходит название церкви на [[Латинский язык|латыни]], у большинства народов [[Романские языки|романской языковой группы]], [[валлийцы|валлийцев]], [[Армяне|армян]], [[Грузины|грузин]], а также у [[Турки|турок]] и [[Арабы|арабов]].
От слова «Ἐκκλησία» также происходит название [[Экклезиология|экклезиологии]] — раздела христианского богословия, освещающего вопросы, связанные с церковью.
== Употребление термина ==
[[Файл:Bloch-SermonOnTheMount.jpg|thumb|''Нагорная проповедь'', [[Блох, Карл Генрих|Карл Генрих Блох]]. В Новом Завете Церковь Христова представляет собой Иисуса Христа и тех, кто следует за Ним]]
В [[Новый Завет|Новом Завете]] слово «церковь» употребляется в трёх значениях.
Во-первых, это Вселенская церковь (Церковь Христова) — всемирное сообщество христиан, состоящее как из ныне живущих на земле (Церковь земная, воинствующая), так и из усопших и пребывающих со Христом (Церковь небесная, торжествующая)<ref>{{Cite web |url=http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/pomazansky/dogmata/80.html |title=Б. Небесная торжествующая Церковь — Спасительные плоды воскресения Христова — Воскресение Христово — Часть четвёртая. Бог — Спаситель мира — Православное Догматическое Богословие |accessdate=2013-05-16 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20131203044115/http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/pomazansky/dogmata/80.html |archivedate=2013-12-03 |deadlink=yes }}</ref> (см. [[Царство небесное]]). Согласно Новому Завету, во главе Вселенской Церкви стоит [[Иисус Христос]] ({{Библия|Еф|1:22|—23}}; {{Библия|Кол|1:18}}). В Новом Завете Вселенская церковь именуется «Телом Христа» ({{Библия|Еф|1:22|—23}}), «Невестой Христа» ({{Библия|Еф|5:27}}), «Домом духовным» или «Храмом Божиим» ({{Библия|Еф|2:19|—21}}, {{Библия|Евр|3:6}}), «Паствой Христа» ({{Библия|Ин|10:16}}).
Во-вторых, это церковь как собрание христиан в каком-то одном населённом пункте. В этом значении оно близко к современным понятиям христианской [[Идейная община|общины]] или [[приход]]а. Однако есть разница: в Новом Завете отсутствуют упоминания о том, что даже в крупных городах существовало более одной такой церкви. В современном христианстве это вполне допустимо. Именно употребление понятия «церковь» в значении «местная христианская община» со временем было ассоциировано с помещением, где организовывались собрания христиан какого-то населённого пункта или местности (см. [[Церковь (сооружение)]]).
В-третьих, это домашняя или малая церковь — собрание христиан в одной семье, включая родственников, соседей и рабов (если таковые имелись).
В связи с конфессиональным делением Церкви к новозаветным значениям слова добавилось значение церкви как христианской [[Конфессия|конфессии]] (например, [[Православная церковь]], [[Католическая церковь]], [[Лютеранская церковь]] и др.).
Кроме того, слово «церковь» используется для обозначения национальных религиозных организаций в рамках христианских конфессий (например, [[Русская православная церковь]], [[Сирийская католическая церковь]], [[Эстонская евангелическо-лютеранская церковь]] и др.) (см. [[Поместная церковь]]).
Термин «церковь» иногда используется в качестве самоназвания в том числе и организациями, чья принадлежность к христианству [[Псевдохристианские религиозные организации|оспаривается]], например [[Церковь Иисуса Христа Святых последних дней]], [[Церковь объединения]] и др., и ярко-антихристианскими организациями, например [[Церковь Сатаны|Церковь сатаны]]<ref>''Зеленов Л. А., Владимиров А. А., Щуров В. А.'' История и философия науки : учебное пособие. — Флинта : [[Наука (издательство)|Наука]], 2008. — 456 с. — ISBN 978-5-9765-0257-4</ref>.
== Вселенская церковь (Церковь Христова) ==
{{орисс в разделе}}
{{Основная статья|Экклезиология}}
Существование Христовой Церкви как некоторого [[Вещь в себе|ноуменального]] принципа не является всеобщей очевидностью; поэтому от христианина требуется [[вера]] в неё. Об этом прямо говорит [[Никео-Цареградский Символ веры]]: ''«Верую во Единую, [[Святость|Святую]], [[Кафоличность церкви|Вселенскую]] и [[Апостольское преемство|Апостольскую церковь]]»'', признаваемый в [[Исторические церкви|исторических церквях]] и большинстве протестантских конфессий.
В [[Новый Завет|Новом Завете]] содержится ряд образов, раскрывающих христианское понимание Церкви и её роли:
* образ виноградника ({{Библия|Мф|20:1-16}}; {{Библия|Лк|13:6-9}});
* образ виноградной лозы и её ветвей ({{Библия|Ин|15:1-8}});
* образ пастыря и стада ({{Библия|Ин|10:1-16}});
* образ рыболовного невода ({{Библия|Мф|13:47-48}});
* образ засеянного поля ({{Библия|Мф|13:24-32}});
* образ строящегося здания ({{Библия|Еф|2:19-22}});
* образ дома ({{Библия|1Тим|3:15}}; {{Библия|Евр|3:6}});
* образ брачного союза ({{Библия|Еф|5:32}});
* образ невесты Христовой ({{Библия|Еф|5:23}}; {{Библия|2Кор|11:2}});
* образ града Божия ({{Библия|Евр|11:10}});
* образ матери верующих ({{Библия|Гал|4:26}});
* образ главы и тела ({{Библия|Еф|1:22-23}}).
Все эти образы раскрывают разные стороны одного явления — всемирного объединения верующих, прошедшего сквозь века и связанного центральной идеей, о которой говорится в Библии, имеющего свою историю и перспективу.
== Границы Церкви ==
Особенностью догматики большинства христианских конфессий является тезис о невозможности [[Спасение (христианство)|спасения]] верующих вне Церкви ({{lang-la|Extra Ecclesiam nulla salus}} — «Вне Церкви нет спасения»), хотя при этом границы Церкви в разных конфессиях определяются по-разному.
=== Границы Церкви в католицизме ===
Католическая церковь считает себя истинной Церковью Христовой. Конституция [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского собора]] [[Lumen Gentium]] говорит:
{{цитата|Это и есть единственная Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры как единую, святую, кафолическую и апостольскую, которую Спаситель наш по воскресении Своём поручил пасти Петру (ср. Ин 21, 17) и ему же, как и другим апостолам, вверил её распространение и управление (ср. Мф 28, 18 слл.) и навсегда воздвиг её как "столп и утверждение истины" (1 Тим 3, 15). Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как общество, пребывает в католической Церкви, управляемой преемником Петра и Епископами в общении с ним<ref name="vd">[http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt063.html Lumen Gentium]</ref>.}}
Вместе с тем, католическая церковь призывает к уважению всего того в наследии прочих христианских церквей, что не противоречит католической вере, и считает, что в [[Исторические церкви|исторических церквях]] «обретаются многие начала освящения и истины, которые, будучи дарами, свойственными Церкви Христовой, побуждают к кафолическому единству»<ref name="vd" />. Главными из таких элементов, связывающих Церковь с отделёнными от неё общинами, Католическая церковь считает действительные [[Таинство|таинства]] и [[апостольское преемство]].
{{цитата|Нельзя считать, что в наше время Церковь Христова более нигде не пребывает, напротив, следует верить, что она — цель, к которой должны стремиться все Церкви и церковные Общины. В действительности, элементы этой уже устроенной Церкви существуют, объединены в полноте в Католической Церкви и, без этой полноты, в других общинах. Следовательно, хотя мы и верим, что эти Церкви и отделенные от нас общины страдают некоторыми недостатками, тем не менее они облечены значением и весом в тайне спасения. Ибо Дух Христов не отказывается пользоваться ими как спасительными средствами, сила которых исходит от той полноты благодати и истины, которая вверена Католической Церкви<ref name="dominus-iesus">Декларация [http://www.unavoce.ru/library/dominus_iesus.html Dominus Iesus] на сайте unavoce.ru</ref>.}}
Учение о наличие апостольского преемства вне католической церкви основано на учении о действительности еретического крещения во имя Троицы, совершённого с целью сделать человека частью Церкви (4 канон, раздел «О Крещении», 7 сессия, 19 Вселенского собора — [[Тридентский собор|Тридентского собора]])<ref>[http://history.hanover.edu/texts/trent/ct07.html The Council of Trent, The Seventh Session, ON BAPTISM, CANON IV]</ref><ref>[http://krotov.info/acts/20/2vatican/1210.html КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ Второй раздел Семь таинств Церкви ГЛАВА ПЕРВАЯ V. Кто может крестить? 1256]</ref>; а также на документах [[Ферраро-Флорентийский собор|Ферраро-Флорентийского собора]], булле папы [[Евгений IV|Евгения]] 8—22 ноября 1439,<ref>[http://www.ewtn.com/library/COUNCILS/FLORENCE.HTM#5 ECUMENICAL COUNCIL OF FLORENCE (1438—1445) Session 8—22 November 1439 (Bull of union with the Armenians)]</ref> о неизгладимости священства.
=== Границы церкви в православии ===
Согласно православному катехизису митрополита [[Филарет (Дроздов)|Филарета (Дроздова)]], ''«Церковь есть от бога установленное общество людей, соединённых [[Православие|православной верой]], Законом Божиим, [[Клир|священноначалием]] и [[Таинство|таинствами]]»''<ref>[http://www.pravoslavieto.com/books/catechism_sv_filaret/ Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви (адаптированная редакция)] // О девятом члене Символа веры (§ 250)</ref>.
{{нет АИ 2|
Вопрос о границах Вселенской Церкви в настоящее время остро дискутируется в православии.|6|12|2016}} Согласно наиболее распространённой точке зрения считается, что Вселенская Церковь совпадает с границами мирового православия<ref>Протопресвитер [[Зисис, Феодор|Феодор Зисис]]. [http://www.ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/264 Границы Церкви и экуменизм]</ref><ref name=autogenerated20130429-1>''[[Кураев, Андрей Вячеславович|Кураев А. В.]]'', диакон [http://www.otechestvo.org.ua/akt_Bogoslovie/2004_11/akB_22_01.htm Мнимый модернизм (Еще раз к вопросу о границах Церкви)] {{Wayback|url=http://www.otechestvo.org.ua/akt_Bogoslovie/2004_11/akB_22_01.htm |date=20140331231823 }}</ref><ref>[http://alchevskpravoslavniy.ru/knigi/bogoslovie/vopros-o-granicax-cerkvi-v-russkom-pravoslavnom-bogoslovii.html Митрополит Минский и Слуцкий Филарет — Вопрос о границах Церкви в русском православном богословии]</ref>, а находящиеся вне её канонических границ могут принадлежать к ней «невидимо» (в этом принципиальное отличие православного и католического [[экуменизм]]а, говорящего о невидимом членстве видимой церкви (православной или католической соответственно), от протестантских экуменических концепций — [[Теория ветвей|«теории ветвей»]] и «невидимой церкви»).<ref>[http://www.mitras.ru/church/ch_04.htm Митрополит Сурожский Антоний. По поводу выражения «Неразделенная церковь»]</ref>
Согласно «Основным принципам отношения к инославию [[Русская Православная Церковь|Русской православной церкви]]»,
{{цитата|1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишённые благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному её исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приёма в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остаётся некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство.
1.16. Церковное положение отделившихся не поддаётся однозначному определению. В разделённом христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин. 1, 1–2; 4, 2, 9) и искреннее благочестие.
1.17. Существование различных чиноприёмов (через Крещение, через Миропомазание, через Покаяние) показывает, что Православная Церковь подходит к инославным конфессиям дифференцированно. Критерием является степень сохранности веры и строя Церкви и норм духовной христианской жизни. Но, устанавливая различные чиноприёмы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или повреждённости благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.<ref>[https://mospat.ru/ru/documents/attitude-to-the-non-orthodox/i/ 1. Единство Церкви и грех человеческих разделений]</ref>}}
При этом дискуссионным является наличие в инославных исповеданиях, сохранивших формальный канонический строй [[Апостольское преемство|апостольского преемства]], действительного священства, а значит, и благодатности других таинств. Впервые учение о неизгладимости священства формулируется в православии на Украине в XVII веке, в большом [[катехизис]]е [[Лаврентий Зизаний|Лаврентия Зизания]] Тустановского<ref>[http://sobornik.ru/text/kathehisis/kathehisis72.htm Лаврентий Зизаний Тустановский. КАТЕХИЗИС БОЛЬШОЙ] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140317002102/http://sobornik.ru/text/kathehisis/kathehisis72.htm |date=2014-03-17 }}</ref>, затем [[Петр Могила]] в своем [[требник]]е излагает уже учение о наличии апостольского преемства вне православия.<ref>[http://liturgy.ru/books_sl/pmI?page=213 Требник Петра Могилы том I стр. рча(191) 213] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150521054154/http://liturgy.ru/books_sl/pmI?page=213 |date=2015-05-21 }}</ref> В новейшее время в России эту точку зрения отстаивали [[Сергий (Патриарх Московский)|патр. Сергий (Страгородский)]]<ref>патр. Сергий (Страгородский). Значение апостольского преемства в инославии</ref> и [[Булгаков, Сергей Николаевич|прот. Сергий Булгаков]]<ref>[http://krotov.info/library/02_b/ul/gakov_s_056.html прот. С.Булгаков. Очерки учения о Церкви. Церковь и «инославие».]</ref>. Согласно такому взгляду, совпадающему с современным официальным учением католической церкви, к церкви невидимо сопричастны не только отдельные инославные христиане в силу их веры и благочестия, но и сохраняющие неповреждённое преемство рукоположений церковные структуры благодаря действительности их таинств. Однако изложенная выше официальная позиция [[РПЦ]] оставляет этот вопрос открытым, ссылаясь на «тайну Промысла и суда Божия».
Отсутствие в православной церкви единого органа учительства делает возможным сосуществование в православном богословии полярных точек зрения на границы церкви — от предельно экуменистической до предельно интегристской{{что}}.
=== Границы церкви в протестантизме ===
В [[Евангельские христиане|евангельском протестантизме]] церковная идентичность определяется исключительно верностью учению, описанному в Новом Завете. По мнению богослова Виктора Шленкина, ''«ни таинства, ни историчность рукоположений, ни что-либо ещё не является гарантией „христианскости“ какой-либо церкви. Лишь верное соблюдение послушания Слову Божьему является тем, что делает группу людей детьми Божьими, созванными (то есть сделанными Церковью […]) под главенством Пастыря Начальника Иисуса Христа»''<ref>[http://www.rusbaptist.stunda.org/tainstva.htm Виктор Шленкин Таинства евангельских христиан-баптистов]</ref>. Понятие апостольского преемства отсутствует в протестантской экклезиологии, а в межконфессиональном диалоге толкуется как непрерывная преемственность проповеди, учения, а не рукоположений (за исключением «высокоцерковных» движений у англикан, лютеран и в некоторых других конфессиях, сохраняющих понимание значимости преемства епископских хиротоний аналогично [[Исторические церкви|историческим церквям]]).
Поэтому главными «скрепляющими связями» церкви (ср. {{Библия|Еф|1:16}}) в представлении протестантов являются не каноничность таинств, а осознанность веры во Христа и готовность следовать за ним. Таким образом, церковь представляет собой собрание Христа и всех его учеников, живых и усопших, вне зависимости от наличия между ними канонического или евхаристического общения. Такое представление обуславливает для некоторых евангельских деноминаций принципиальный [[Крещение#отказ от детокрещения|отказ от детокрещения]] (младенцы, по их мнению, в силу возраста не в состоянии иметь веру), а также мотивирует отказ от ограничивания Церкви Христовой конфессиональными рамками. Так, согласно вероучению евангельских христиан-баптистов Церковь представляет собой сообщество ''«искупленных Кровию Христа людей из всякого колена, языка, народа и племени, находящихся на небесах и на земле»''.<ref>[http://baptist.org.ru/go/verouchenie Вероучение евангельских христиан-баптистов 1985 года, глава «Церковь Христова»] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100405092300/http://www.baptist.org.ru/go/verouchenie |date=2010-04-05 }} // «Братский Вестник». — № 2. — 1992.</ref>
В некоторых протестантских конфессиях церковь иногда называется «невидимой». Это связано с убеждением, что Бог видит церковь иначе, чем человек. ''«Подлинные границы церкви нам неизвестны, только Бог знает, кто из принявших крещение и причисляющих себя к членам церкви (к её различным конгрегациям) [[Рождение свыше|возрождён (рожден свыше)]] и потому принадлежит к церкви как духовной общности»'', — говорится в статье «Церковь» Новой учебной Женевской Библии.<ref name=ReferenceB>[http://www.reformed.org.ua/2/333/77/ Богословские статьи Новой учебной Женевской Библии «Церковь»] // ''Спраул Р. К.'' Новая Женевская учебная Библия. / пер. В. А. Цорн. — М.:Миссионерский союз «Свет на востоке», 2001. — 2500 с.</ref>. Там же подчёркивается (со ссылкой на слова Иисуса Христа, например {{Библия|Мф|7:15|-27}}, {{Библия|Мф|13:24|-30}}, {{Библия|Мф|25:1|-46}}), что в видимой для человека церковной организации всегда будут присутствовать люди (в том числе церковные иерархи), считающие себя христианами, но в глазах Бога не являющиеся таковыми.<ref name=ReferenceB />
== Церковь и государственная власть ==
=== В Новом Завете ===
[[Файл:Siemiradzki Christian Dirce.jpg|thumb|400px|Христианка принимает мученическую смерть при императоре Нероне. Живопись [[Семирадский, Генрих Ипполитович|Генриха Семирадского]]]]
Новый Завет предписывает верующим относиться к государственной власти как к Божьему установлению и отдавать всякому представителю власти должное: ''«кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь»'' ({{Библия|Рим|13:1|-7}}).
В то же время в богословии остро дискуссионным остаётся вопрос: следует ли расценивать как богом установленную власть любую персону в государственной иерархии или же речь только о государственной власти как институции. Противники персонализации «божьего установления» указывают, что в упомянутом тексте из 13-й главы [[Послание Римлянам|Послания Римлянам]] в Новом Завете представители власти называются «божьими слугами», поставленными «на добро». В то же время в истории было немало случаев, когда представители государственной власти организовывали [[Преследования христиан|гонения на Церковь]] либо совершали другие неблаговидные поступки. Ещё одним аргументом против персонализации «Божьего установления» является распространённая в богословии теория, согласно которой в книге [[Апокалипсис]] в «[[Число зверя|числе зверя]]» зашифровано имя императора [[Число зверя#Нерон|Нерона]]. В этом случае император Нерон (организовавший против христиан жестокие гонения) выглядит прообразом сатаны.
По мнению ряда протестантских богословов,<ref>[http://rellib.narod.ru/barclay_wilyam_003.htm Баркли Уильям — Толкование на Евангелие от Луки, глава 20]</ref><ref name=ReferenceC>[http://rusbaptist.stunda.org/vins2.html#07 Винс Яков — Наши баптистские принципы, Принцип 7]</ref> Новый Завет также утверждает принцип [[Отделение церкви от государства|отделения Церкви от государства]], выраженный в словах Иисуса Христа: ''«итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»'' ({{Библия|Лк|20:25}}). ''«Всегда и везде, где церковь опиралась на меч гражданской власти, она сама себе этим вредила, а если государство вмешивалось во внутренние распорядки церкви, христианство лишалось своей духовной красоты и ниспускалось на уровень светского учреждения. […] Сфера деятельности гражданской власти распространяется исключительно на временные материальные вопросы настоящей жизни своих сограждан, тогда как сфера деятельности Церкви Божией находится как раз на противоположной стороне»'', — отметил баптистский богослов [[Винс, Яков Яковлевич|Яков Винс]].<ref name=ReferenceC />
=== В истории ===
В истории достаточно часто церковные иерархи претендовали на светскую власть в государстве и, напротив, руководители государств стремились поставить Церковь под свой контроль. Так, на протяжении [[средневековье|средневековья]] существовало два основных типа отношений между церковью и светскими властями:
* '''Примат светской власти над духовной ([[Цезаропапизм]])''', на практике существовавший в [[Византия|Византии]] (в то время как официально провозглашался принцип [[Симфония (теория)|симфонии]], то есть соглашения церкви и государства как изначально независимых начал), при котором абсолютный глава светской власти — [[император]] — формально осуществляя в своём лице участие мирян при выборе константинопольского [[Патриарх (церковный сан)|патриарха]] из предложенных епископатом кандидатов, фактически единолично контролировал его избрание. Императоры зачастую вмешивались в догматические споры, регулируя догматику и обрядовость эдиктами и законами. Такое положение возникло в [[Восточная Римская империя|Восточной Римской империи]] со времён первых [[Вселенские соборы|вселенских соборов]] (начиная с борьбы с [[арианство]]м), в ходе которых церковные деятели апеллировали к императорам при решении догматических, обрядовых и церковных вопросов. Окончательно такое положение было закреплено в кодексе и новеллах императора [[Юстиниан I|Юстиниана]], однако ему же принадлежит высказывание «источником всех богатств церкви является щедрость императора».
* '''Примат духовной власти над светской ([[Папоцезаризм]])''', то есть примат церкви, начавший оформляться на территориях [[Западная Римская империя|Западной Римской империи]] после её распада. Впервые эта идея была сформулирована гиппонийским епископом [[Августин Блаженный|Аврелием Августином]] в его труде «О граде божием» ({{lang-la|«De civitate Dei»}}): основной идеей этого труда, написанного вскоре после захвата [[Готы|готами]] [[Рим]]а и под впечатлением от этого события, является замена государственного единства Римской империи духовным единством под главенством церкви, окончательно этот тезис оформился в письме папы [[Геласий I (Папа Римский)|Геласия I]] императору [[Анастасий I|Анастасию I]], получившем название по своему началу «{{langi|la|Duo Sunt}}». В этом письме папа уже прямо указал, что существуют две власти: светская и духовная, и власть последней — весомее.
Эти два типа отношений нашли своё юридическое оформление в двух формах государственно-церковных соглашений, называемых по-гречески и по-латыни соответственно «[[Симфония (теория)|симфония]]» и «[[конкордат]]»: первая была впервые сформулирована в [[VI век]]е в VI новелле [[Юстиниан I|Юстиниана]], первое упоминание о последнем относится к [[XII век]]у ([[Вормсский конкордат]]).
Взаимоотношение светских и духовных властей в [[Россия|России]] также претерпевало изменения на протяжении истории. К концу [[XVI век]]а сложилась система патриаршего управления, которая была упразднена [[Пётр I|Петром I]] и заменена [[Святейший правительствующий синод|Святейшим Синодом]], подчинявшимся непосредственно государю. В [[Уложение о наказаниях]] была внесена статья об уголовном наказании за отход от православия, отменённая только в [[1905 год]]у. Впоследствии, уже в [[СССР|Советском Союзе]], церковь была отделена от государства, и её деятельность была строго регламентирована.
В настоящее время в [[конституция]]х большинства стран декларируется следование принципу [[свобода совести|свободы совести]] и отделения церкви от государства, однако существуют и страны с официальной государственной религией, в том числе и христианские ([[Греция]], [[Дания]], [[Норвегия]]), и страны, заключившие [[конкордат]] с [[Католическая церковь|католической церковью]] ([[Польша]], [[Португалия]]). Однако формальное отделение церкви от государства не означает прекращение [[обмирщение|обмирщения]] первой.
== См. также ==
* [[История Церкви]]
* [[Список основателей христианских церквей]]
== Примечания ==
{{Примечания|2}}
== Литература ==
{{Навигация}}
* ''Васильева Е. Н.'' [https://sites.google.com/site/religiostudent/my-articles/Церковь.rtf?attredirects=0&d=1 Церковь с точки зрения ортодоксального и неортодоксального богословия] // Альманах современной науки и образования. Тамбов: «Грамота», 2007. № 2 (2): История, антропология, археология, этнография, краеведение, философия, теология, культурология, политология, юриспруденция и методика их преподавания. — С. 118—120.
* ''Васильева Е. Н.''. Церковь и секта: развитие научных представлений. — Saarbrucken: [[LAP Lambert Academic Publishing]], 2011. — 183 с.
{{ВС}}
[[Категория:Экклезиология]]
[[Категория:Христианское богословие| ]]
|
