Фихте, Иоганн Готлиб: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Категоризация |
м Орфография |
||
Строка 1:
{{redirect|Фихте}}
{{Философ
| имя = Иоганн Готлиб Фихте
| оригинал имени =
| изображение = Johann Gottlieb Fichte.jpg
| ширина =
| описание изображения = Иоганн Готлиб Фихте
| имя при рождении =
| псевдонимы =
| дата рождения = 19.5.1762
| место рождения = {{МР|Рамменау|в Саксонии}}, [[Саксония (курфюршество)|Саксония]]
| дата смерти = 27.1.1814
| место смерти = {{МС|Берлин}}, [[Пруссия]]
| гражданство =
| подданство =
| язык =
| школа = [[немецкая классическая философия]]
| направление = Западная Философия
| период = [[Философия XVIII века]]
| интересы = [[Онтология]], [[Метафизика]], [[Эпистемология]]
| идеи = {{lang-de|absolute ich}} Абсолютное знание
| предшественники = [[Кант, Иммануил|Кант]], [[Маймон, Соломон|Соломон Маймон]]
| последователи = [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон|Шеллинг]], [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегель]], [[Мюнстерберг, Гуго|Гуго Мюнстерберг]]
| премии =
| награды =
| роспись =
| lib =
| сайт =
| викитека =
| викицитатник =
}}
'''Ио́ганн Го́тлиб Фи́хте''' ({{lang-de|Johann Gottlieb Fichte}}, [[19 мая]] [[1762]], [[Бишофсверда]], {{МестоРождения|Верхняя Лужица|в Лужице|Верхняя Лужица}} — [[27 января]] [[1814]], [[Берлин]]) — [[Германия|немецкий]] [[философ]]. Один из представителей [[немецкая классическая философия|немецкой классической философии]] и основателей группы направлений в философии, известной как [[субъективный идеализм]], которая развилась из теоретических и этических работ [[Иммануил Кант|Иммануила Канта]]. Фихте часто воспринимается как фигура, чьи философские идеи послужили мостом между идеями [[Кант]]а и германского идеалиста [[Гегель|Георга Вильгельма Фридриха Гегеля]]. Так же как у [[Декарт]]а и у [[Кант]]а, проблема объективности и сознания служила мотивом его философских размышлений. Фихте также писал работы по политической философии, и из-за этого он воспринимается некоторыми философами как отец немецкого национализма<ref name="war">{{Cite web |url=http://members.surfbest.net/shsaltzman/Dawidowicz.html |title=Lucy S. Dawidowicz, The War Against the Jews 1933—1945 |accessdate=2009-10-21 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20080724230740/http://members.surfbest.net/shsaltzman/Dawidowicz.html |archivedate=2008-07-24 |deadlink=yes }}</ref>.
Строка 38:
Иоганн Готлиб Фихте родился 19 мая 1762 года в [[Бишофсверда|Бишофсверд]]е в историко-географической области [[Верхняя Лужица]].
Выдающиеся способности мальчика обратили на себя внимание барона [[:de:Ernst Haubold von Miltitz|фон Мильтица]], который однажды опоздал на церковную службу и пропустил проповедь. Фихте обладал феноменальной памятью и слово в слово
Повинуясь настояниям матери, молодой Фихте предполагал сделаться [[пастор]]ом{{нет АИ|28|11|2019}}, но смерть патрона отняла у него надежду получить желаемое место. Долго он боролся с нуждой, давая частные уроки. С 1788 года он делается домашним учителем в [[Цюрих]]е, где знакомится с [[Лафатер, Иоганн Каспар|Лафатером]] и [[Песталоцци, Иоганн Генрих|Песталоцци]], а также с Иоганной Рейн (племянницей [[Клопшток, Фридрих Готлиб|Клопштока]]), на которой впоследствии и женится.
Строка 80:
* Кант своей критикой познания показал очевиднейшим образом, что всякое бытие есть непременно мыслимое, сознаваемое бытие: бытие не мыслимое, не сознаваемое, лежащее вне пределов духа — «вещь в себе» — есть non-sens, «Unding»; между тем, Кант не отбрасывает эту «вещь в себе», но утверждает, что вещи в себе существуют и воздействуют на наши чувства. Этим путём Кант снова впадает в тот догматизм, против которого боролся. Необходима поправка к его системе, заключающаяся в провозглашении абсолютного идеализма, в признании мнимого значения за понятием «вещи в себе».
* Описывая в «Критике» механизм познания, Кант не даёт себе труда установить единый основной принцип познания, из которого все последующее вытекало бы с логической необходимостью: формы созерцания, категории и законы мысли описаны Кантом, но их внутренняя связь и логическое единство не доказаны. Такую дедукцию всех законов познания из единого основного принципа (нашего «Я») Ф. и предпринимает в «Наукоучении».
* Философия Канта страдает
Внося «поправки» в систему Канта, Фихте продолжает считать свою систему [[критицизм]]ом, несмотря на то неодобрение, с которым она была встречена Кантом. На истолкование Кантовой системы у Фихте повлияли и второстепенные кантианцы конца XVIII в.: [[Рейнгольд, Карл Леонгард|Рейнгольд]], [[Маймон, Соломон|Маймон]] и [[Бек, Якоб Сигизмунд|Бек]], а также [[Скептицизм|скептик]] [[Шульце, Готлоб Эрнст|Шульце]] (Aenesidemus), особенно в идеалистическом истолковании проблемы «вещи в себе».
Строка 132:
Но эта объективация ощущений сама возможна лишь при посредстве пространства и времени. В противоположность Канту, доказывавшему [[идеальность]] объектов, исходя из идеальности пространства и времени, Фихте доказывает на основании идеальности объектов идеальность [[Пространство|пространства]] и [[Время|времени]].
Пространство как сплошная, однородная и бесконечно делимая среда представляется Фихте условием творческого акта проекции ощущений. Фихте, однако, не предполагает пространства в качестве пустого вместилища, которое творческая активность «я» заполняет объективированными ощущениями. Пространство есть выражение простого отношения сосуществования: не вещи находятся в пространстве, но они
Таким образом, для «полагания», реализирования объекта сознания нужно время, которое и есть отношение последовательности. Отсюда ясно, что пространство и время суть продукты внепространственной и вневременной творческой деятельности воображения. Внутренность непроницаемых объектов восприятия и то, что лежит за пределами непосредственной сферы восприятия, а также прошедшее время нереальны в смысле независимого от сознания существования; но для сознания они реальны, как представления, закономерно построяемые нашим воображением. Прошедшее существует для нас лишь как представление в настоящем. «Вопрос, существует ли реально прошедшее, равносилен вопросу: существует ли вещь в себе». Пустого пространства нет,
В приведённом ходе рассуждений описан процесс познания, которым характеризуется наше теоретическое «я». Но в нашем «я» есть и практическая сторона. Взаимоотношения «я» и «не-я» в обоих случаях противоположны. С теоретической точки зрения, «я» полагает себя ограниченным через «не-я»: субъект без необходимо противополагаемого им и ограничивающего его объекта немыслим. С практической точки зрения это взаимоотношение субъекта и объекта меняется. «Я» полагает «не-я» определённым посредством «я». Центром нашего «я» является активность духа — умственное усилие и в то же время импульс воли. «Я» неудержимо стремится одухотворить, интеллектуализировать противостоящее ему «не-я» — поднять его на высшую ступень сознания, подчинить его закону разума, в котором кроется и закон совести. «Не-я» ограничивает «я», но этим оно сообщает толчок (Anstoss), задержку бесконечному стремлению «я» к господству. «Я» стремится преодолеть эту задержку. В нём пробуждаются влечения к рефлексии — но она предполагает непременно реализацию некоего объекта представления — и «я» проявляет это стремление к продуктивности. Но попытка «я» воплотить свои практические стремления, утолить ненасытимую жажду деятельности, наталкивается на ограничение со стороны «не-я». Отсюда
Как понимает Фихте [[Свобода|свободу]] «я»? В нашем «я» следует различать две стороны:
Строка 146:
Подобно [[Кант, Иммануил|Канту]], Фихте провозглашает строжайший [[детерминизм]] в области [[Опытное знание|опыта]]. Но наше эмпирическое «я» связано с абсолютным, сверхиндивидуальным — с бессознательной основой мирового бытия, которое и есть «der Weltträger». На его существование нам необходимо указывает [[рефлексия]], ибо объективный и принудительный характер восприятий необъясним без предположения [[Бессознательное|бессознательной]] активности духа. Подчинена ли эта сторона нашего «я» неумолимой власти закона причинности? Очевидно — не подчинена, ибо ярмо закона причинности налагается в процессе объективации на чувственный мир именно абсолютно свободной деятельностью этого сверхиндивидуального «я».
Таково метафизическое обоснование абсолютной свободы «я»; но оно находит себе поддержку и в психологических данных внутреннего опыта. Всякое действие наше, всякая смена ощущений предопределены эмпирическими условиями; но в нашем сознании есть элемент абсолютно свободный. Это — деятельность произвольного внимания; мы обладаем «абсолютной свободой рефлексии и абстракции в отношении к теории и возможностью сообразно своему долгу направлять внимание на известный объект или отвлекать его от другого объекта, возможностью, без которой никакая мораль невозможна». Иначе говоря, активность внимания независима ни от физиологических условий, ни от психического механизма представлений, над которыми оно оперирует (точка зрения, напоминающая из психологов [[Джемс, Уильям|Джемса]]). Итак, мы
Предположим, что я стою на точке зрения [[солипсизм]]а, то есть предполагаю, что абсолютное «я» воплотилось лишь в одном моём эмпирическом «я». Как я могу реализовать мою свободу в чувственном мире, в окружающей меня духовной пустыне? Проявляя власть над закономерными видениями предметов, людей и животных и пользуясь ими для удовлетворения моих желаний? Но такая свобода была бы полнейшим рабством, и следовательно, жестокой иллюзией. С точки зрения солипсизма свобода неосуществима, хотя и реальна, как факт сознания; ибо всякое моё воздействие на «не-я» детерминировано. Свободное воздействие на объект познания возможно лишь при том условии, если он будет не вынуждать, принудительно вызывать во мне известные действия, как всякий чувственный предмет, но лишь побуждать к действиям. Таким побудителем к действию может быть лишь такой объект, который сам по себе есть субъект, то есть свободное самоопределяющееся существо. А таким субъектом может быть лишь вне меня находящееся, чужое, но подобное мне по своей психической организации «я».
Множественность сознаний свободных, взаимодействующих и побуждающих друг друга к коллективному преодолению косного противодействия «не-я» — вот единственное возможное условие для реализации свободы в мире. В нас нераздельно связана с процессом познания потребность к неудержимой, беспредельной деятельности ради деятельности, а между тем с точки зрения солипсизма она не находит себе никакого исхода. Поэтому
Практически солипсизм легко опровергается. Достаточно начать обращаться с солипсистом так, «как будто вы признаете, что он говорит истину… что его самого не имеется или если и имеется, то лишь как недеятельная материя. Шутка
Тем не менее, Фихте не считает с теоретической точки зрения абсолютно достоверными заключения по аналогии от сходства проявлений психической жизни у меня и у других к сходству соответствующих психических состояний. Если я нахожу [[сахар]] сладким, то я не имею объективных данных, чтобы убедиться, что и для другого он сладок. Фихте, однако, не углубляется в исследование сомнений по поводу реальности чужих «я». Для него практическая несомненность здесь является вполне достаточной: [[Гартман, Николай|Гартман]] прямо приписывает Фихте теоретический солипсизм, сочетающийся с практической верой во множественность сознаний — и несомненно, что Фихте очень близок к такой точке зрения. В этом пункте особенно заметно проступает наружу идея цели, играющая такую важную роль в философии Фихте.
Сверхиндивидуальное «я» должно было распасться или, лучше сказать, воплотиться во множественность эмпирических «я», чтобы создать возможность реализации долга коллективными усилиями, возможность бесконечного приближения чувственного мира, каков он есть, к тому, каким он должен быть. «Не кажется ли, — говорит Фихте, — когда видишь взаимную нежность, соединяющую отца и мать с детьми или же братьев и
Отсюда [[Императив (философия)|императив]] [[Совесть|совести]]: мысли и действуй восполняется прибавкой: согласно твоему назначению, на которое тебе указывают разум и совесть. Таким образом, к миросозерцанию Фихте вполне применимо название телеологического критицизма. Было бы грубой ошибкой смешивать его с иллюзионизмом с одной стороны, с практическим солипсизмом — с другой. Поэтому все остроты, направленные на Фихте его современниками и позднейшими критиками:
Строка 199:
Может показаться, что этот взгляд на собственность исключает то взаимообеспечение свободы граждан, которое Фихте имел в виду в своей дедукции государства. Сознавая возможность подобного возражения, Фихте ограничивает деятельность граждан строго необходимым; расплатившись с обществом в своих обязательствах, человек принадлежит себе; избыток произведений его труда составляет его неотъемлемую принадлежность; индивидуальная жизнь человека, следовательно, не поглощается нивелирующим деспотизмом государства. Весь строгий и стройный государственный механизм, созданный воображением Фихте, имеет конечной целью предоставить человеку досуг для духовного самосовершенствования.
Досуг, свобода для высших сфер духовной деятельности, то, что так ревностно охранялось евреями как божественное предписание, — вот к чему должен вести правовой порядок, намеченный Фихте. В области уголовного законодательства функция государства, по Фихте, заключается в обеспечении уважения к собственности путём принуждения. Наиболее радикальным к тому средством было бы исключение всякого члена, совершившего правонарушение; но при этом невозможно было бы обеспечить право всех, и общество легко могло бы распасться. Следовательно, приходится заменить исключение возмездием. Но возмездие за правонарушение должно быть налагаемо с согласия всех; в противном случае оно было бы воплощением несправедливости. Кто по беспечности или из эгоизма посягнул на чужие права, тот и сам должен потерять соответственную часть своих прав, дабы было восстановлено равновесие и вместе с ним справедливость. Конечно, не всегда возможно такое возмездие в точном смысле слова; особенно трудно применение этого принципа к случаям преступлений, совершенных не из эгоизма или беспечности, а из любви
Есть, однако, один случай, в котором, по мнению Фихте, нет места исправлению: это совершение убийства с заранее обдуманным намерением. В таком случае индивидуум считается вне закона. Будет ли он казнён ради обеспечения безопасности государства или нет — это второстепенный вопрос, ибо государство в таком случае действует по отношению к лицу, стоящему вне закона, не на основании права, но на основании простой силы.
Строка 205:
Как внутри, так и вне гражданского общества есть социальные союзы в виде семьи и международного общения. Фихте настаивает на том, чтобы основой брака признавалось свободное согласие жены, при его отсутствии государство может требовать разрыва брака. Равным образом может быть расторгнут брак в случае прелюбодеяния жены. Государство не должно брать на себя регламентацию проституции: оно должно её игнорировать.
Взаимоотношения между отдельными государствами определяются международным правом. Нарушение последнего неизбежно ведёт к войне. Таким образом, Фихте допускает войну как средство для восстановления попранного права, но высказывает надежду на возможность возникновения в будущем международного трибунала, который мог бы силой заставить народ, нарушивший международное право, подчиниться его решению. Такой арбитраж был бы
=== Философия истории ===
С политическими идеалами Фихте тесно связан его взгляд на [[Философия истории|философию истории]]. Фихте считает возможным установить [[априори|априорным]] путём план исторического развития [[Человечество|человечества]], и этим пролагает начало произвольным [[Конструкция (искусство)|конструкциям]] [[Исторический процесс|исторического процесса]], сделавшимся столь популярными в эпоху [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]].
В этом отношении весьма характерно одно место в переписке Фихте
Мировоззрение Фихте чуждо [[Эволюция|эволюционного]] взгляда на [[происхождение мира]] и [[Антропогенез|человека]], какого придерживался [[Кант, Иммануил|Кант]]. Фихте объявляет неразрешимыми для науки и лежащими вне её области такие вопросы, как происхождение
Строка 236:
Низшим, грубейшим импульсом к деятельности «я» является стремление к счастью; но в нём природа порабощает нас, мы являемся жалкой игрушкой страстей, отдаваясь чувству приятного. Освобождение от этого примитивного влечения составляет первый необходимый шаг к свободе. Полное освобождение духа от косного начала природы неосуществимо; нравственная деятельность есть лишь непрестанный progressas in indefinitum в подчинении «не-я» нашему «я». Полное поглощение «не-я» нашим «я» есть невозможность, ибо эти понятия соотносительны: мораль есть асимптотическое приближение к абсолютной свободе. Сознание нравственного долга, голос совести в нас непогрешим: для лица, обладающего разумом и, следовательно, дающего себе отчёт в нравственном долге (разум и сознание долга неотделимы друг от друга), ошибка совести невозможна.
Ф. полагает, что нравственные заблуждения и грехи проистекают вследствие того, что разум и совесть под влиянием аффектов замутняются, но он
В сочинении «Ascetik als Anhang zur Moral» Φихте даёт психологические указания, как освободить наш разум и совесть от возмущающего влияния страстей. Главным препятствием к исполнению долга являются привычные ассоциации между известными представлениями и чувствами, импульсами etc. Эти ассоциации в момент нашей решимости действовать согласно долгу влекут нас нередко роковым образом в противоположную сторону и парализуют наши добрые намерения. Чтобы ослабить власть аффектов над духом, надо как можно чаще размышлять над ними: рефлексия ослабляет чувства, они под её влиянием тускнеют, слабеют. Познание, как заметил уже Спиноза, есть путь к преодолению страстей. Грубым влечениям нужно противопоставлять нравственные чувства — презрения к нарушению нравственного закона и уважения к его святости.
Строка 245:
=== Эстетика ===
Согласно Фихте, предметом эстетики следует считать эстетический способ видения вещей. Приводя свою классификацию наук, немецкий мыслитель помещает эстетику между практической и теоретической
Фихте вводит разделение точек зрения на трансцендентальную и общую. Обе части наукоучения стоят на трансцендентальной точке, на которой мир делается, а на общей же он
Немецкий мыслитель размышлял об образовании человека и считал, что
Мир прекрасного духа обитает именно внутри человека. Посредством прекрасного искусства человек приходит к самому себе и становится единородным (einheimisch), он отрывается от данной природы и приходит к самостоятельности. Нравственный закон побуждает к самостоятельности посредством понятий, а эстетическое чувство приходит к этому непосредственно, поэтому Фихте полагает, что оно есть не добродетель, но лишь подготовка к ней. Эстетическое чувство приходит само собой, поэтому никого нельзя заставить заботиться об эстетическом образовании народа. Не стоит делать из себя художника против воли природы — художник должен родиться. Он должен стремиться воплотить идеал, находящийся в своей душе, и остерегаться корысти и жажды сиюминутной славы, потакая безвкусию толпы.
Ложно утверждение, что прекрасно то, что нравится, ведь необразованному человеку нравится самое безвкусное просто потому, что оно модно; а действительно превосходные творения искусства не получают одобрения, так как люди
<br
=== Социальная педагогика ===
Знаменитые «[[Речи к немецкому народу]]»,
В более ранних сочинениях Фихте стоит на [[Космополитизм|космополитической]] точке зрения; в «Речах» он является горячим [[Патриотизм|патриотом]]. Нельзя сказать, чтобы эти две точки зрения (общечеловеческая и национальная) у Фихте являлись исключающими одна другую. Социальный характер [[Этика|этики]] и [[Метафизика|метафизики]] не исключал у Фихте [[индивидуализм]]а: каждое эмпирическое «я» должно реализовать [[нравственный закон]] некоторым ему одному свойственным самобытным путём.
Строка 263:
[[Социализм]] Фихте отнюдь не исключает полного индивидуализма в сфере духовной деятельности: ведь вся социальная организация предназначена именно для предоставления возможности каждому наилучше утилизировать его досуг для личного совершенствования. Точно так же не противоречит общечеловеческим идеалам и любовь к родине. Предоставляя каждой нации, как социальной группе, обладающей только ей присущими особенностями, предаваться свободному духовному творчеству, Фихте призывает немецкое народное самосознание к раскрепощению от уз поверхностной подражательности. В этом отношении есть нечто общее между Фихте и российскими [[славянофил]]ами старой формации: только у Фихте с большей ясностью указана та черта, за которой национализм из законного и необходимого условия для самобытной творческой деятельности духа становится лозунгом насильничества, бесправия и жестокости.
Под влиянием Фихте сложились, по-видимому, воззрения на национальный вопрос у [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Владимира
В воспитании главное внимание должно быть обращено не на накопление знаний, а на развитие [[разум]]а и [[характер]]а. Поэтому самодеятельность учащихся должна быть всегда на первом плане: это одинаково касается как среднего, так и высшего образования (Фихте выдвинул значение практических работ в университете). В учебно-воспитательных заведениях должны воспитываться дети обоего пола и притом совместно — мысль, уже намеченная до Фихте Платоном и [[Лепеллетье де Сен-Фаржо, Луи Мишель|Лепеллетье де Сен-Фаржо]] в эпоху [[Национальный конвент|Конвента]] и нашедшая в XIX веке успешное осуществление в Швеции, Финляндии и Америке, а затем и в других странах. В юношестве надо воспитывать способность к усилию; для этого важно позаботиться о физическом воспитании. Наряду с этим каждый ребёнок должен обучаться ремеслу, ручной труд имеет огромное воспитательное значение. Обстановка училищ должна быть плодом труда самих учеников; они должны выучиться сами готовить себе пищу, шить одежду и т. д. В школе должна господствовать полная общность имуществ: «пусть всякий
Умственное воспитание должно быть проникнуто духом философского единства. Фихте уже задумывается над мыслью о распространении в массах философии — мыслью, которая впоследствии так занимала [[Конт, Огюст|Конта]] и Гегеля. Он мечтает о том, чтобы критический идеализм стал всеобщим достоянием, но его пугает трудность задачи. «Теория познания должна охватывать всего человека, она может быть усвоена лишь совокупностью всех душевных способностей; она не может стать общепризнанной философией, пока воспитание будет убивать в большинстве людей одну духовную способность за счёт другой: воображение — на счёт рассудка, рассудок — на счёт воображения, или и то, и другое — на счёт памяти».
Строка 294:
== Литература ==
{{Навигация
| Тема = Иоганн Готлиб Фихте
| Википедия = Фихте, Иоганн Готлиб
| Викитека = Иоганн Готлиб Фихте
| Викиновости =
| Викицитатник = Иоганн Готлиб Фихте
| Викисловарь =
| Викиверситет =
| Викиданные =
| Викигид =
| Викивиды =
}}
* {{ВТ-ЭСБЕ+|Фихте, Иоганн-Готтлиб|[[Лапшин, Иван Иванович|Лапшин И. И.]]}}
| |||