Гроб Господень: различия между версиями

Согласно Евангелию, этот камень был ''«весьма велик»'' ({{Библия|Мк|16:4|}}), но до наших дней сохранились лишь его фрагменты, потому что он был расколот на части при последнем захвате Храма мусульманами в [[1244 год]]у<ref>В 1244 году Иерусалим был взят наёмным войском из [[Хорезм]]а под командованием [[султан]]а [[Египет|Египта]] [[Ас-Салих Айюб]]а из династии [[Айюбиды|айюбидов]]. — ''Трибельский И.'' Иерусалим. Тайна трех тысячелетий. — Ростов н/Д.: Феникс, 2007. — С. 201. ISBN 978-5-222-11110-9.</ref>. Кроме того, позднее, по словам русского купца-путешественника [[XVI век]]а [[Коробейников, Трифон|Трифона Коробейникова]], паломники ''«тот камень для благословения брали на мощи»'', то есть попросту уносили его по кусочкам<ref name="ротонда" />. Сегодня одна из частей этого священного камня хранится под стеклом в специальном мраморном постаменте в центре придела Ангела. Этот постамент служит также местом для установки переносного святого престола при совершении архиерейской православной литургии<ref name="бибиков" />. Другая сохранившаяся часть камня помещена в престоле церкви Спасителя армянского Сионского монастыря, который стоит, по преданию, на месте дома [[Каиафа|первосвященника Каиафы]], вне стен [[Старый город (Иерусалим)|Старого города]], справа от Сионских ворот<ref>''Тимаев Н.'' Иерусалим и Палестина, гл. 51. // Андреев А. Р. История Иерусалима. — М.: Эксмо, Алгоритм, 2004. — С. 266. ISBN 5-699-07644-1.</ref><ref name="бибиков54">Святая Земля. Исторический путеводитель по памятным местам Израиля, Египта, Иордании и Ливана / Ред. акад. М. В. Бибиков. — Израиль: J.C.A. Holyland, 2000. — С. 54. ISBN 5-93632-002-2.</ref>.