Аристотелизм: различия между версиями

48 байт убрано ,  1 год назад
Нет описания правки
м (CheckWiki: исправление отсутствующей секции примечаний.)
[[Файл:Francesco Hayez 001.jpg|thumb|right|Аристотель, картина [[Айец, Франческо|Франческо Айеца]]]]
{{Перевести|en|Aristotelianism}}
{{нет сносок}}
'''Аристотели́зм''' — система мышления, которая строится на принципах учения [[Аристотель|Аристотеля]], особенно в области личной и общественной этики, политики и толкования свойственных человеку благ. Этические принципы Аристотеля наиболее полно выражены в одном из его известных произведений — [[Никомахова этика|Никомаховой этике]]. Работы Аристотеля первыми приняли и развивали [[перипатетики]], позже [[Неоплатонизм|неоплатоники]], которые написали много комментариев к его трудам. В исламском мире, книги Аристотеля, переведённые на арабский язык, благодаря [[Аль-Кинди]], [[Аль-Фараби]], [[Ибн Сина|Ибн Сине]] и [[Ибн Рушд]]е (см. [[восточный аристотелизм]]) стали главной частью ранней исламской философии.
 
 
=== Философия науки ===
Аристотель разделял науки на три вида: теоретические, практические и продуктивные. К первым он относил математику, метафизику и физику. Ко вторым — экономику, политику и [[Этика|этику]]. К последним  — риторику, эстетику и технику. Такая система наук была сформирована в зависимости от их цели: получение [[Истина|истинного]] знания, практическая польза или прекрасное.
 
[[Метафизика]] рассматривается как наука о субстанции, которая имеет внутренние, присущие ей принципы покоя и движения. Аристотель определял мудрость как науку о первопричинах. Четырьмя главными разделами его философии были  — [[диалектика]], физика, этика и метафизика.
 
Научный метод основывается на стремлении постичь первопричины в той или иной области (будь то физические, биологические и иные явления) и разложить их на составные элементы. То, что воспринимается органами чувств, не может считаться полностью достоверным, для подлинного познания вещей необходимо понять их причину, однако чувственная составляющая также необходима. Подобный подход связан с телеологическим подходом Аристотеля: по его мнению, все явления природы имеют свой телос или цель, а также некую причину своего существования<ref>{{Статья|ссылка=|автор=Фролова Е. А.|заглавие=Проблемы методологии науки: философия Аристотеля|год=2018|язык=|издание=Диалог|тип=|месяц=|число=|том=|номер=|страницы=|issn=}}</ref>.
 
[[Научное знание]] обретается с помощью сочетания двух способов: путём непосредственного восприятия окружающей действительности и построения верных умозаключений, то есть путём доказательства. При этом, два этих способа связаны, так как при отсутствии чувственного подтверждения доказываемого факта, опосредованные умом доказательства можно приводить бесконечно.
 
==== Логика ====
Приняв доказательность за необходимую основу научного знания, Аристотель был вынужден разработать и правила верного умозаключения. Закон [[Силлогизм|силлогизмасиллогизм]]а Аристотеля гласит, что умозаключение происходит из нескольких объединённых суждений и, являясь отличным от первоначальных суждений, тем не менее содержит в себе идеи, заключённые в этих суждениях<ref>''«Жизнь замечательных людей».''  — Ф. Павленков.</ref>.
 
=== Учение о душе ===
Аристотель считал душу [[Энтелехия|энтелехией]] тела, то есть некой внутренней нематериальной силой, которая заключает в себе причину жизни тела и одновременно цель. Кроме того, именно душа отвечает за умственную деятельность человека, посредством неё он познаёт мир, испытывает эмоции, формирует те или иные представления. При этом, душа подвержена воздействию эмоций, что делает её спорным источником достоверного знания<ref>Аристотель. О душе // Сочинения.  — М.: Мысль, 1976.  — Т. 1.  — С. 371—448.</ref><ref>{{Книга|автор=Лосев А. Ф.|заглавие=История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика.|ответственный=|год=1975|издание=|место=|издательство=Искусство|том=4|страницы=|страниц=|isbn=}}</ref>. Далее, он рассматривал душу двойной — рациональной и иррациональной, при этом полагая, что у разных людей две эти части соотносятся неодинаковым образом и в разном отношении.
 
=== Теология ===
Аристотель является представителем т. н. рациональной или философской [[Богословие|теологии]]. В рамках аристотелизма феномен осознания человеком существования бога связывается с двумя причинами: его собственными душевными переживаниями, или претерпеванием, и с восприятием и анализом человеком явлений внешнего мира, то есть научением.
 
Доказательство бытия бога, с точки зрения Аристотеля, должно быть рациональным и выводиться путём чёткого алгоритма при анализе явлений окружающего мира. Существование бога, согласно выводам философа, является необходимым<ref>{{Статья|ссылка=|автор=Светлов Р. В.|заглавие=Рациональная теология в Античности|год=2019|язык=|издание=Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии|тип=|месяц=|число=|том=|номер=|страницы=|issn=}}</ref>.
 
=== Этика ===
Этическая доктрина аристотелизма основана на принципе [[Телеология|телеологии]]. У каждого предмета материального мира есть своя энтелехия  — причина и цель его существования. Благо также может выступать своего рода причиной разумной деятельности, а потому этичным является тот поступок, в котором частное благо соотносится с благом всеобщим<ref name=":0">{{Cite web|lang=|url=https://www.plato.spbu.ru/CONFERENCES/2005/07.pdf|title=Телеология Аристотеля|author=|website=|date=|publisher=}}</ref>.
 
==== Справедливость ====
В общем виде [[справедливость]] трактовалась Аристотелем на основе телеологии, то есть соответствия вещи своему назначению, телосу. Поэтому и под справедливой в общем смысле понимается такая ситуация, в которой каждый делает то и каждому принадлежит то, что ему полагается, исходя из его собственных особенностей, заслуг, участия.
 
Аристотель делил справедливость на два уровня: общую и частную. В рамках первой справедливое предстаёт как некоторое абстрактное понятие, обозначающее соответствие действий субъекта в их совокупности принятым законам, причём законы в данном случае имеют значение шире правового. На этом уровне можно говорить об идее справедливого как такового. Общая справедливость позволяет давать оценку тем или иным действиям и стоит над частными добродетелями, такими как мужество, храбрость и др<ref name=":0" /><ref>Аристотель. Этика.  — Эксмо, 2020.  — С. 153—154.</ref>.
 
Частная справедливость понимается как добродетель конкретных лиц в конкретной ситуации. Аристотель различал два её вида. Первый  — распределительная справедливость, или пропорциональная. Она необходима в ситуациях, в которых происходит распределение благ и почестей, и в данном случае предполагается неравное их получение неравными субъектами<ref>Аристотель. Этика.  — Эксмо, 2020.  — С. 160—161.</ref>. Второй вид частной справедливости  — уравнивающая. Такая справедливость является добродетелью судьи, арбитора. В этом случае личные качества субъектов, между которыми необходимо установить справедливость, не принимаются в расчёт, а оценивается только нарушение равенства между ними. Для восстановления справедливости необходимо либо отнять у нарушителя справедливости часть благ и вернуть её постралавшему, либо нанести нарушителю такую степень наказания, чтобы его положение сравнялось с положением пострадавшего. В этой ситуации Аристотель использовал метафору геометрических отрезков<ref>Аристотель. Этика.  — Эксмо, 2020.  — С. 159—163.</ref><ref>Аристотель. Этика.  — Эксмо, 2020.  — С. 162—163.</ref>.
 
=== Влияние Платона и Академии ===
=== Перипатетики ===
{{Основная статья|Перипатетики}}
Античных учеников и последователей Аристотеля именовали перипатетиками. После смерти основателя Ликея аристотелевскую школу возглавил [[Теофраст]]. Прямые последователи продолжали начатую Аристотелем традицию научной дифференциации: в школе трудилось несколько крупных учёных, интересовавшихся различными областями знания. В эти же годы в Ликее работали [[Евдем Родосский|Эвдем Родосский]], [[Аристоксен]], [[Дикеарх]] и др.
 
Первые последователи Аристотеля во многом продолжали развивать его традицию. Так, в натуралистических сочинениях Теофраста продолжался поиск причин всего живого. Кроме того, продолжали развивать и логику учителя. Перипатетики подвергались и стороннему воздействию. На Аристоксена оказал воздействие влиятельный в то время пифагореизм<ref>{{Книга|автор=И. Д. Рожанский|заглавие=История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи|ответственный=|год=1988|издание=|место=|издательство=|страницы=|страниц=|isbn=5-02-008018-7}}</ref>.
 
В эпоху раннего [[Эллинизм|эллинизмаэллинизм]]а перипатетики унаследовали из аристотелизма и интерес к политической науке. Во-первых, они разделяли представление Аристотеля о монархе как об отце в [[Патриархальная теория происхождения государства|патриархальной]] семье, который стремится облагодетельствовать своих членов семьи, властвуя при этом неограниченно. В практическом отношений они представляли себе добродетельного монарха как властвующего неограниченно, но повинующегося закону. Во-вторых, какое-то время продолжалось изучение и государственных устройств отдельных полисов, начатых ещё Аристотелем. Кроме того, перипатетики реализовывали на практике учение Аристотеля о необходимости сочетания теоретической работы и деятельности. Они не только разрабатывали проекты идеального государства, но и сами активно участвовали в политической жизни, реализовывая на практике аристотелевское представление о гражданине<ref>{{Статья|ссылка=|автор=Бровкин В. В.|заглавие=Перипатетики в период раннего эллинизма|год=2019|язык=|издание=Вестник Томского государственного университета|тип=|месяц=|число=|том=|номер=|страницы=|issn=}}</ref>.
 
=== Средневековая философия и теология ===
 
Одним из главных представителей средневекового аристотелизма является [[Фома Аквинский]]. В своих работах он стремился выстроить логичное и последовательное обоснование существования бога, а также опровергнуть различные ереси. Стиль повествования Фомы Аквинского, которое представляет собой точно выраженную последовательность тезисов и умозаключений, явно свидетельствует о влиянии на философа аристотелианской традиции. В сущности, теолог продолжил начатую Аристотелем традицию философской теологии. Этические взгляды Фомы Аквинского, впротивовес его предшественникам, строятся на логически обоснованных положениях<ref>{{Статья|ссылка=|автор=Душин О. Э.|заглавие=Мораль как знание в этической теории Фомы Аквинского|год=2014|язык=|издание=Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология|тип=|месяц=|число=|том=|номер=|страницы=|issn=}}</ref>.
 
== Примечания ==
{{примечания}}
 
== Литература ==
{{ВС}}
 
{{Перевести|en|Aristotelianism}}
== Примечания ==
{{примечания}}
 
[[Категория:Философские направления и школы]]