Критика Корана: различия между версиями

Ученые в том числе критикуют [[Историко-критический метод|историческое несоответствие]]. [[Джон Уонсбро|Джон Уэнсбро]], [[Джозеф Шахт]], [[Кроун, Патрисия|Патриция Кроун]] и [[Майкл Кук]], проанализировав происхождение текста, построение и историю книги. Пришли к выводу что Коран имеет несостыковки и неразборчивость текста, представляя их как доказательства "«[[Откровение|несвященности]]"» ранних писаний Корана<ref>{{Cite web|lang=en-US|url=https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1999/01/what-is-the-koran/304024/|title=What Is the Koran?|author=Toby Lester|website=The Atlantic|date=1999-01-01|accessdate=2020-07-26}}</ref>. [[Ибн Варрак]] обнаружил в книге противоречия и научные ошибки, а также недостатки в [[Логичность|логичности]], подлинности и в [[Этика|этичности]] послания<ref name="BibleInQuran">[http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=1032&letter=B#3068 Bible in Mohammedian Literature.], by Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, ''Jewish Encyclopedia''. Retrieved April 22, 2006.</ref>.

Наиболее распространенная критика касается ранних источников, на которые опирается Коран, взаимосвязи посланий, [[Понимание|пониманий]] и [[Мораль|моральныхмораль]]ных учений.

Согласно исламским традициям, Коран - — это буквальное [[слово Бога]], которое было передано [[Пророк в исламе|исламскому пророку]] [[Мухаммед|Мухаммеду]]у через архангела [[Джибриль|Гавриила (Джибриля)]].

Мухаммед, (согласно традициям ислама) прекрасно запомнил то, что архангел Джибриль открыл ему, чтобы впоследствий его [[Сахаба|сподвижники]] записали и запомнили послание. Мусульмане считают, что коранический текст, доступный сегодня, в точности соответствует той, которая была [[Вахй|раскрыта]] Мухаммеду в 610–632610—632 годах. <ref>John Esposito, ''Islam the Straight Path'', Extended Edition, p.19-20</ref>

Только через несколько столетий, после введения [[Огласовки в арабском письме|арабских диакритических символов]] была утверждена и [[Канон (нарратив)|канонизирована]] [[Нашид|вокализация текста]], и основы чтение. <ref>[[Кристоф Люксенберг|Christoph Luxenberg]] [https://books.google.com/books?id=227GhaeKYl4C&pg=PA36 ''The Syro-Aramaic Reading of the Koran: A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran.''] Verlag Hans Schiler, 2007 {{ISBN|978-3-899-30088-8}} p.31.</ref>

До этого периода есть свидетельства того, что текст читался по другому, с иным [[Смысл|смысломсмысл]]ом. [[Ибн Джарир ат-Табари|Табари]] указывает своем раннем комментарий к Корану, что точный способ чтения [[Аят|аятоваят]]ов священного текста не был установлено даже во времена Мухамеда.

Двое мужчин, оспаривающих аят в тексте, попросили [[Убайй ибн Каб|Убая ибн Кааба]] выступить посредником. Он в свою очередь не согласился с ними, выступив со своим третьим вариантом. Чтобы решить вопрос, трое пошли к Мухаммеду. Мухаммед попросил первого человека зачитать аят, выслушав, объявил, что этот вариант правильный, то же заявил, когда был прочитан второй вариант. Затем он попросил Убая предоставить свою версию. Услышав третье чтение, Мухаммед также произнес «Правильно!». Отметив недоумение Убая по этому поводу, Мухаммед сказал: «Молись [[Аллах|Аллаху]]у о защите от проклятого [[Шайтан|шайтанашайтан]]а». <ref>Christoph Luxenberg, 2007 p.36</ref>

Коран содержит указание на более чем 50 человек из Библии, которая предшествует ему на несколько веков. Истории, связанные с Кораном, обычно фокусируются больше на духовной значимости событий, чем на деталях. <ref>e.g. Gerald Hawting, interviewed for The Religion Report, Radio National (Australia), 26 June 2002.</ref> Истории впринципе похожие, но есть различия. Одним из самых известных отличий является исламский взгляд на распятие Иисуса. Коран утверждает, что Иисус на самом деле не был распят и не умер на кресте. На общий исламский взгляд, поддерживающий отрицание распятия, вероятно, повлиял [[Манихейство|манихейзом]] ([[докетизм]]). Где утверждается, что кто-то другой был распят вместо Иисуса, но он вернется в [[Судный день|последние времена]]. <ref>Joel L. Kraemer ''Israel Oriental Studies XII'' BRILL 1992 {{ISBN|9789004095847}} p. 41</ref>

{{Quote box|quote=и сказали: «Воистину, мы убили Мессию Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), посланника Аллаха». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его (или не убивали его с уверенностью).|source=Сура Ан-Ниса (Женщины): 157-й аят. Перевод: Эльмир Кулиев.}}Несмотря на этот взгляд, многие ученые утверждают, что [[Распятие Иисуса Христа|распятие Иисуса]] является историческим фактом который не оспаривается. <ref>Eddy, Paul Rhodes and Gregory A. Boyd (2007). The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition. Baker Academic. p. 172. {{ISBN|0801031141}}. ...if…if there is any fact of Jesus' life that has been established by a broad consensus, it is the fact of Jesus' crucifixion.</ref>

Последним вкладом для создания официального и единого Корана на одном [[Диалект|диалектедиалект]]е были произведены при [[Халиф|халифехалиф]]е [[Усман ибн Аффан|Усмане]] (644–656644—656). Процесс начался через 12 лет после смерти Мухаммеда. И закончились спустя 24 года от начала создания.

Все другие существующие копий и диалекты Корана были сожжены<ref>{{Статья|ссылка=http://dx.doi.org/10.20859/jar.v1i2.23|автор=Agusni Yahya|заглавие=PENDEKATAN HERMENEUTIK DALAM PEMAHAMAN HADIS (Kajian Kitab Fath al-Bari Karya Ibn Hajar Al-‘Asqalani)|год=2014-12-01|издание=Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies|том=1|выпуск=2|страницы=365|issn=2355-813X, 2355-7885|doi=10.20859/jar.v1i2.23}}</ref>:

{{Quote box|quote=Когда они скопировали листы, Усман отправил копию в каждый из главных центров империи с приказом сжечь все другие материалы Корана, будь то в виде одного листа или в целых томах.}}Считается, что ранние рукописи имели преимущество в том, что их проверяли [[асхабы]], которые уже знали текст наизусть, поскольку они выучили его во время самого [[откровения]] и впоследствии постоянно повторяли его. Официальный сборник был завершен через два десятилетия после смерти Мухаммеда, текст Усмана был тщательно сохранен. [[Бюкай]] полагал, что у него не вызывает каких либо проблем с подлинностью Корана. <ref>{{Cite book|last=Bucaille|first=Dr. Maurice|title=The Bible, the Quran, and Science: The Holy Scriptures Examined in the Light of Modern Knowledge|year=1977|publisher=TTQ, INC.f|isbn=978-1-879402-98-0|page=268|url=https://books.google.com/books?id=sN65wjDOQH0C&pg=PA256}}</ref>

[[Кодекс Саны|Манускрипт Саны]] содержит более древние части Корана, имеющие отличия от [[Коран Усмана|версии Усмана]]. [[Пергамент]], на котором написан [[кодекс Саны]], был проверен под радиоуглеродным анализом. С вероятностью в 99 % до 671  г. н. э. и 95,5 % старше 661  г. н. э. {{Sfn|Sadeghi|Goudarzi|p=8|2012}}

Проведённые испытание в [[Оксфордский университет|оксфордском]] отделе "«''Radiocarbon Accelerator''"». Показали что с вероятностью в 94 процентов, пергамент датирован от 568 до 645. <ref>{{Cite web|url=https://www.nytimes.com/2015/07/23/world/europe/quran-fragments-university-birmingham.html?mcubz=0|title=A Find in Britain: Quran Fragments Perhaps as Old as Islam|publisher=}}</ref>. [[Палимпсест]] Саны, является одной из самых важных рукописей в мире. Он состоит из двух слоев текста, оба из которых являются кораническими, написаны на языке [[Хиджазский диалект арабского языка|хиджази]]. Верхняя часть текста практически идентичен современному Корану (за исключением вариантов написания), нижняя часть содержит сильные отличие от стандартного текста. Например, во [[Аль-Бакара|второй суре]], 87 аяте, написано: "«''wa-qaffaynā 'alā āthārihi"»,'' тогда как стандартный текст имеет "«''wa-qaffaynā min ba'dihiba’dihi''"». Рукопись Саны имеет те же аяты и тот же порядок, что и в стандартном Коране{{Sfn|Sadeghi|Goudarzi|p=26|2012}}, но порядок сур отличается {{Sfn|Sadeghi|Goudarzi|p=23|2012}}. Подобные варианты имеют сходства с описанием от [[Абдуллах ибн Масуд|Ибн Масуда]] и [[Убайй ибн Каб|Убай ибн Кабы]] для кодексов Корана. Тем не менее, встречаются чаще в кодексе Саны, где содержится «приблизительно, в 25 раз больше, чем версия от Ибн Масуда». {{Sfn|Sadeghi|Goudarzi|p=20|2012}}

Исследование исторических событий и свидетельств очевидцев показывают, что более поздние [[Традиционализм|традиционалисты]] сознательно продвигали в [[Национализм|националистических]] целях [[Центризм (политика)|центристскую]] концепцию [[Мекка|Мекки]] и [[Исмаилизм|исмаилизмаисмаилизм]]а. С целью придать [[Хиджаз|хиджазскойхиджаз]]ской ориентации формирующейся религиозной идентичности ислама<ref>{{Книга|автор=|заглавие=J. Schacht, ''The Origins of Muhammadan Jurisprudence'', London, 1950, pp. 107, 156.|ответственный=|год=|издание=|место=|издательство=|страницы=|страниц=|isbn=}}</ref>:

В книге 1977 года «''[[Агаризм: создание исламского мира|Агаризм: создание исламского мира»]]'', написанной перед более поздними открытиями ранних материалов Корана, [[Кроун, Патрисия|Патриция Кроун]] и [[Майкл Кук]] оспаривают традиционное описание составления Корана, отмечая: «''нет никаких веских доказательств существования Корана в любой форме до последнего десятилетия седьмого века''"». <ref name="theatlantic.com2">Toby Lester [https://www.theatlantic.com/doc/199901/koran 'What Is the Koran?,'] [[The Atlantic Monthly]] January 1999</ref> [[Кроун, Патрисия|Кроун]], [[Джон Уэнсбро|Уэнсбро]] и Нэво утверждали, что все первоисточники, которые существуют, написаны через 150–300150—300 лет, таким образом, хронологически далеки от событий. <ref>[[Yehuda D. Nevo]] "Towards a Prehistory of Islam, " ''Jerusalem Studies in Arabic and Islam'', vol. 17, Hebrew University of Jerusalem, 1994 p. 108.</ref> <ref>[[John Wansbrough]] ''The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History'', Oxford, Oxford University Press, 1978 p. 119</ref> <ref>[[Patricia Crone]], ''Meccan Trade and the Rise of Islam,'' Princeton University Press, 1987 p. 204.</ref>

Автор « ''[[Извинения аль-Кинди|Извинение от аль-Кинди»]]'' Абд аль-Масих ибн Исхак аль-Кинди (не философ [[аль-Кинди]] ) утверждал, что повествования в Коране «''перемешаны и спутаны''» и это «''свидетельство того, что там работало много разных рук, это вызывало расхождения. Добавляя или вырезая все, что им нравилось или не нравилось''». <ref>Quoted in A. Rippin, ''Muslims: their religious beliefs and practices: Volume 1'', London, 1991, p. 26</ref>

[[Р. Белл|Белл]] и [[В. М. Уотт|Уотт]] предположили, что изменение стиля письма по всему Корану, которое иногда включает использование рифм, могло указывать на изменения текста во время его компиляции в один сборник. Они утверждали, что были «''резкие изменения в длине стихов; внезапные перемены в ситуациях, с местоимением единственного числа на множественное число, со второго на третье лицо и так далее''». <ref>R. Bell & W.M. Watt, ''An introduction to the Quran'', Edinburgh, 1977, p. 93</ref>

Недавнее исследование оспаривает Коран, который мы имеем сегодня, с версией составленой при [[Али ибн Аби-Талибом]], и метод чтение [[Хафс аль-Куфи|Хафса]]. <ref>''New Light on the Collection and Authenticity of the Qur'anQur’an: The Case for the Existence of a Master Copy and how it Relates to the Reading of Hafs ibn Sulayman from 'Asim ibn Abi al-Nujud'', By Ahmed El-Wakil:</ref>

Традиционный взгляд ислама также подвергался критике за отсутствие подтверждающих доказательств таких как: отсутствие [[Археология|археологических]] данных, расхождения с не-мусульманскими источниками и [[История|историей]]. <ref>{{Cite web|url=http://www.opendemocracy.net/faith-europe_islam/mohammed_3866.jsp|title=What do we actually know about Mohammed?|website=openDemocracy|archiveurl=https://web.archive.org/web/20090421171853/http://www.opendemocracy.net/faith-europe_islam/mohammed_3866.jsp|archivedate=2009-04-21|accessdate=2007-05-07|url-status=dead}}</ref> В 1970-е годы во время так называемой «волной скептически настроенных ученых», ставилось под сомнение значительную часть полученной информации в исламских исследованиях. <ref name="Donner 19982">Donner, Fred ''Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing'', Darwin Press, 1998</ref> {{Rp|23}} Утверждалось, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче. Ученые попытались реконструировать раннюю историю ислама из других, предположительно более надежных источников, таких как монеты, надписи и неисламские источники. Первым из этой группы был [[Джон Уонсбро|Джон Уэнсбро]] (1928–20021928—2002). Работы Уэнсбро были широко отмечены, но, возможно, не были популярными. {{Rp|38}}

В 1972 году был обнаружен тайник древних Коранов в мечети в [[Сана|Сане]], [[Йемен]] - — известный как [[Манускрпит Саны|манускрипт Саны]] . На основании изучения обнаруженных, [[Герд Пуин|Герд Р. Пуин]] пришел к выводу, что Коран в современном виде, является «''смесью текстов''», некоторые из которых, возможно, предшествуют дню Мухаммеда, и текст, который мы имеем, развивался со временем. Позже Пуин добавил: «''несмотря на утверждение "mubeen"„mubeen“ (ясно), пятая часть текста была непонятной и, следовательно, не могла быть переведена''». <ref>{{Cite web|lang=en-US|url=https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1999/01/what-is-the-koran/304024/|title=What Is the Koran?|author=Toby Lester|website=The Atlantic|date=1999-01-01|accessdate=2020-07-27}}</ref>

Критики отвергают идею о совершенности Корана ( 2: 2, 17: 88–8988-89, 29:47, 28:49 ). ''[[Jewish Encyclopedia|Еврейская энциклопедия]]'', пишет: "«''Мусульмане считают язык Корана совершеным и неповторимым.'' ''Критики, же утверждают, что текст содержит несостыковки. Например, в предложениях где что-то говорится об Аллахе, и сразу же следует другой, в котором Аллах является рассказчиком (примерами этого являются суры XVI. 81, XXVII. 61, XXXI. 9 и XLII. 10.) Многие особенности в положениях слов обусловлены необходимостью рифмы (LXIX. 31, LXXIV. 3), в то время как использование многих редких слов и новых форм может быть прослежено по той же причине (срв. Особенно XXIX. 8, 9, 11, 16).''" »

Согласно ''[[Еврейская энциклопедия|Еврейской энциклопедии]]'', "«зависимость Мухаммеда от его еврейских учителей или от того, что он слышал о еврейской [[Аггада|Агаде]] и еврейских традициях, теперь в целом признается». Ранние [[Богословие|теологи]] ислама упоминали о некотором еврейском влиянии. [[Льюис, Бернард|Бернард Льюис]] описывает это как «''нечто похожее на то, что в христианской истории называлось [[Иудейская ересь|иудейской ересью]]''».  [[Шафф, Филип|Филип Шафф]] описал Коран как «''имеющий много отрывков поэтической красоты, религиозного рвения и мудрых советов, но смешанный с нелепостями, напыщенностью, бесчувственными образами''».

[[Файл:Maryam.jpg|ссылка=https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Maryam.jpg|мини|[[Марьям]], возле финиковой пальмы, - — легенда, основанная на [[Евангелие Псевдо-Матфея|Евангелии от Псевдо-Матфея]] . ]]

[[Гюнтер Люлинг]] утверждает, что 1/3 Корана имеет доисламское, [[Христианство|христианское]] происхождение. <ref>G. Luling asserts that a third of the Quran is of pre-Islamic Christian origins, see Uber den Urkoran, Erlangen, 1993, 1st Ed., 1973, p. 1.</ref> Пуин также считает, что материалы предшествуют жизни Мухаммеда <ref name="theatlantic.com">Toby Lester [https://www.theatlantic.com/doc/199901/koran 'What Is the Koran?,'] [[The Atlantic Monthly]] January 1999</ref>

Ученый [[Оддбьерн Лейрвик]] заявляет, что «Коран и хадисы были явно под влиянием [[Неканонические книги Священного Писания|неканонического]] («„[[Ересь|еретического]]»“) христианства, которое преобладало на арабском полуострове и в [[Эфиопская империя|Абиссинии]]» до ислама. <ref>{{Cite book|last=Leirvik|first=Oddbjørn|date=27 May 2010|title=Images of Jesus Christ in Islam: 2nd Edition|url=https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=IEUdCgAAQBAJ&oi=fnd&pg=PR5&dq=child+jesus+islam&ots=T1M_h4A1eD&sig=uheCj8W2SALj4mzZ1VMl40jCZ1s#v=onepage&q=child%20jesus%20islam&f=false|location=New York|publisher=[[Bloomsbury Publishing|Bloomsbury Academic]]; 2nd edition|pages=33–66|isbn=1441181601}}</ref>

Повествования об Иисусе в Коране, можно найти в доисламских источниках, таких как [[Новозаветные апокрифы|Евангелие детства Иисуса]]. <ref>Leirvik 2010, p. 33.</ref> Многое из коранического материала о выборе и воспитании Марии совпадает со значительной частью ''[[Протоевангелие Иакова|Протоевангелий Иакова]]'' <ref name="Leirvik 2010, pp. 33–342">Leirvik 2010, pp. 33–3433-34.</ref>. Касательно чудо пальмы и потоком воды, можно в ''[[Евангелие Псевдо-Матфея|Евангелии от Псевдо-Матфея]]'' . Так же в «Псевдо-Матфея» [[бегство в Египет]] рассказывается аналогично тому, как его можно найти в исламских источниках на сирийских переводах «Протоевангелия Иакова» и «История младенчества Иисуса от Фомы», находящейся в [[Домусульманская Аравия|доисламской Аравий]] .

[[Джон Уонсбро|Джон Уэнсбро]] считает, что Коран - — это смесь других священных писаний, в частности [[Иудеохристианство|иудейско-христианских]]. <ref>Wansbrough, John (1977). ''Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation''</ref> <ref name="Wansbrough2">Wansbrough, John (1978). ''The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History''.</ref> Изучение древних рукописей Корана [[Герд Пуин|Гердом Р. Пуином]] привело его к выводу, что некоторые из текстов Корана могли присутствовать за сто лет до Мухаммеда. [[Норман Гайслер]] утверждает, что зависимость Корана от ранее существовавших источников является одним из свидетельств человеческого происхождения Корана. <ref>[[Norman Geisler|Geisler, N. L.]] (1999). In Baker encyclopedia of Christian apologetics. Grand Rapids, MI: Baker Books. Entry on ''Qur'anQur’an, Alleged Divine Origin of.''</ref>

[[Ибн Исхак]], ранний исламский историк заявил, что в результате всех дискуссий, Коран был объявлен, как обращение ко всем аргументам - — это приводит к выводу, что Мухаммед возможно включил иудео-христианские рассказы, которые он слышал от других людей. Например, в аль-Сирах ан-Набавийя (отредактированная версия от оригинала Ибн Исхака). Сообщил [[Ибн Хишам]]:  

{{Quote box|quote=«''Пророк часто сидел на холме Марва, приглашая христианина.., ведь они (христиане) обладали знаниями для обучения Пророка. '' <ref>{{cite journal |last=Osman |first=Ghada |last2= |first2= |date=2005 |title=Foreign slaves in Mecca and Medina in the formative Islamic period |url= |journal=Islam and Christian–Muslim Relations |publisher=Routledge |volume=16 |issue=4 |pages=345–59 |doi=10.1080/09596410500250230 }}</ref> ... », увидев Пророка, разговаривающего с ним, они сказали:«Воистину, его учит Абу Фукайха Яср ». Согласно другой версии: «Апостол часто сидел на аль-Марве возле молодого раба-христианина [[Джабр (раб) | Джабра]], владельцем которого был Бану л-Хадрами. И сказали они: «Из тех, кто обучал Мухаммеда, наибольший вклад внёс, - Джабр-христианин, раб Бану л-Хадрами».}}Изучив сообщение докладчиков [[Клод Джиллио|Клауд Гиллиот]] сделала вывод о возможности того, что целые разделы [[Мекканский Коран|Мекканского Корана]] содержат элементы, имеющие библейские, постбиблейские и другие источники. <ref name="Reynolds 2007, p. 902">Reynolds 2007, p. 90.</ref> Одним из таких сообщений и вероятным докладчиком Мухаммеда был христианский раб, упомянутый в [[Сахих аль-Бухари|Сахих Бухари]], которого Ибн Исхак назвал Джабром, из-за которого, вероятно, была ''объявлена'' глава 16:101–104101-104 Корана ''.'' [[Аль-Вакиди|Вакиди]] называет этого христианина [[Ибн Кумта]].<ref>{{Cite book|last=Warraq|first=Ibn|date=1 September 1998|title=The Origins of the Koran: Classic Essays on Islam's Holy Book|url=https://books.google.com/books?id=r1fm33NeNlgC&printsec=fnd&pg=102|location=|publisher=Prometheus Books|page=102|isbn=157392198X}}</ref> Ибн Исхак также рассказывает историю о том, как трое христиан, Абу Харита ибн Алкама, аль-Акиб Абдул-Масих и аль-Айхам ас-Саид, говорили с Мухаммедом о таких христианских темах, как [[Троица]]. <ref>{{Cite book|last=Tisdall|first=William|date=1905|title=The Original Sources Of The Qur'an|url=https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=vHowAQAAMAAJ&oi=fnd&pg=180|location=London|publisher=[[Society for Promoting Christian Knowledge]]|isbn=}}</ref>

Повествование о младенце Иисусе, говорящем с колыбели, можно проследить в ''[[Евангелие детства от Фомы|«]][[Арабское Евангелие детства Спасителя|Арабском Евангелие детства Спасителя]][[Евангелие детства от Фомы|»„]]'', и чудо появления глиняных птиц в ''“[[Евангелие детства от Фомы|«Евангиелие детства от Фомы»]]»'' . <ref name="Leirvik 2010, pp. 33–34">Leirvik 2010, pp. 33–3433-34.</ref>

Некоторые повествований основаны на еврейских легендах о [[Танхума|Мидраше Танхума]], таких как: [[Каин]] обучался хоронить тело [[Авель|Авеля]] в [[Аль-Маида|Суре 5:31]] . <ref>Samuel A. Berman, Midrash Tanhuma-Yelammedenu (KTAV Publishing house, 1996) 31–3231-32</ref> <ref>Gerald Friedlander, Pirḳe de-R. Eliezer, (The Bloch Publishing Company, 1916) 156</ref> [[Кэрриер, Ричард|Ричард Кэрриер]] рассматривает позаимствование у доисламских христианских источниках как свидетельство того, что ислам произошел от [[Ереси в христианстве|еретической]] [[секты]] христианства. <ref>https://www.richardcarrier.info/archives/8574</ref>

Коран утверждает, что Иисус на самом деле не был распят и не умер на кресте. Общий исламский взгляд, поддерживающий отрицание распятия, вероятно, повлиял [[Манихейство|манихейзм]] ([[докетизм]]), где заявляется, что кто-то другой был распят на месте Иисуса, но он вернется в [[Судный день|последние времена]]. <ref>Joel L. Kraemer ''Israel Oriental Studies XII'' BRILL 1992 {{ISBN|9789004095847}} p. 41</ref> Однако большинство считают, что [[манихейство]] не было распространено в Мекке в 6-7 веках, когда развивался ислам. <ref>{{Cite book|isbn=}}</ref> <ref>{{Cite book|isbn=}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://www.iranicaonline.org/articles/manicheism-iv-missionary-activity-and-technique-|title=Manicheism v. Missionary Activity & Technique|author=|first=|website=|date=|archiveurl=|archivedate=|accessdate=|quote=That Manicheism went further on to the Arabian peninsula, up to the Hejaz and Mecca, where it could have possibly contributed to the formation of the doctrine of Islam, cannot be proven. A detailed description of Manichean traces in the Arabian-speaking regions is given by Tardieu (1994).|url-status=live}}</ref>

Несмотря на эти утвердений и отсутствие свидетельств очевидцев, большинство современных ученых утверждают, что [[Распятие Иисуса Христа|Распятие Иисуса]] является бесспорным. <ref>Eddy, Paul Rhodes and Gregory A. Boyd (2007). The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition. Baker Academic. p. 172. {{ISBN|0801031141}}. ...if…if there is any fact of Jesus' life that has been established by a broad consensus, it is the fact of Jesus' crucifixion.</ref> <ref>{{Cite web|url=https://www.history.com/news/was-jesus-real-historical-evidence|title=The Bible Says Jesus Was Real. What Other Proof Exists?|author=Klein|first=Christopher|website=History|date=26 February 2019|publisher=A&E Television Networks|accessdate=27 June 2019|quote=Within a few decades of his lifetime, Jesus was mentioned by Jewish and Roman historians in passages that corroborate portions of the New Testament that describe the life and death of Jesus...The first-century Jewish historian [[Flavius Josephus]]...twice mentions Jesus in [[Jewish Antiquities]]...written around 93 A.D....Another account of Jesus appears in [[Annals of Imperial Rome]]...written around 116 A.D. by the Roman senator and historian [[Tacitus]]...[[Bart D. Ehrman|Ehrman]] says this collection of snippets from non-Christian sources may not impart much information about the life of Jesus, ‘but it is useful for realizing that Jesus was known by historians who had reason to look into the matter. No one thought he was made up.’}}</ref>Представление о том, что Иисус лишь казался распятым и не умер на самом деле, предшествует Исламу и встречается в нескольких [[Апокриф|апокрифических Евангелиях]]. <ref>Joel L. Kraemer ''Israel Oriental Studies XII'' BRILL 1992 {{ISBN|9789004095847}} p. 41</ref>

{{Quote box|quote=Он сам не страдал от смерти, но Симон, некий человек из Кирены, будучи вынужденным, нес крест вместо него; так что этот последний, преобразился им, чтобы он (Симон) мог считаться Иисусом. Он был распят через невежество и заблуждение, в то время как сам Иисус принял облик Симона и, стоя рядом, смеялся над ними. Поскольку имел внетелесную силу и Ноус (разум) нерожденного Отца, и преобразился, как ему угодно, таким образом, вознесся к тому, кто послал его, высмеивая их, поскольку не мог быть схвачен, и был невидим для всех.|source=Против Ересей, Книга I, Глава 24, Раздел 40}}В другом гностическом тексте, обнаруженном в [[Библиотека Наг-Хаммади|библиотеке Наг-Хаммади]], во [[Второй трактат Великого Сифа|втором трактате Великого Сифы]], похожий взгляд на смерть Иисуса:

Согласно [[Ибн Варрак|Ибн Варраку]]у, иранский рационалист [[ Али Дашти|Али Дашти]] критиковал Коран на том основании, что в некоторых местах "«рассказчик не мог быть Аллахом"». <ref name="Warraq - Why I am Not">{{Cite book|last1=Warraq|title=Why I am Not a Muslim|publisher=Prometheus Books|isbn=0-87975-984-4|pages=106|url=http://www.conflicts.rem33.com/images/books/Ibn%20Warraq%20-%20Why%20I%20Am%20Not%20a%20Muslim.pdf}}</ref> Варрак приводит [[Аль-Фатиха|Суру Фатиху]] в качестве примера, где «текст четко адресован Аллаху в форме молитвы». <ref name="Warraq - Why I am Not" /> Добавил также, что лишь дописав слово «сказать» перед отрывком, эту трудность можно было бы избежать.

Также известно, что один из спутников Мухаммеда [[Абдуллах ибн Масуд|Ибн Масуд]] отверг Суру Фатиху как часть Корана; такого рода разногласия, на самом деле, распространены среди спутников Мухаммеда, которые не могли решить, какие суры были частью Корана, а какие нет. <ref name="Warraq - Why I am Not" />

Критики оспаривают наличие описаний научных чудес в Коране. По словам автора [[Зиауддин Сардар|Зиауддина Сардара]], «популярная литература, известная как ''[[иджаз]]'' (чудо), вызвала сильный энтузиазм в исламских обществах» <ref name="SARDAR">{{Cite journal|author=SARDAR|first=ZIAUDDIN|title=Weird science|journal=New Statesman|date=21 August 2008|url=https://www.newstatesman.com/books/2008/08/quran-muslim-scientific|accessdate=11 April 2019}}</ref>.

Литература ''[[Иджаз]]'' занимается поиском возможного согласия между наукой и [[Аят|аятамиаят]]ами в Коране. Следуйщие аяты приписывают к [[Чёрная дыра|черным дырам]]: «''Но нет! Клянусь телами небесными  — отступающими, передвигающимися и исчезающими!''» (81:15-16) или «''Но нет! Клянусь местами заката звезд!''» (56:75) <ref>{{Cite web|url=https://miraclesofthequran.com/scientific_37.html|title=BLACK HOLES|website=miracles of the quran|accessdate=16 April 2019}}</ref>. Предсказание космических путешествий: ''«Клянусь луной в полнолуние! Вы переходите из одного состояния в другое''» (84:18-19)<ref name="SARDAR">{{Cite journal|author=SARDAR|first=ZIAUDDIN|title=Weird science|journal=New Statesman|date=21 August 2008|url=https://www.newstatesman.com/books/2008/08/quran-muslim-scientific|accessdate=11 April 2019}}</ref>. Мусльмане этим пытаются доказать, что Коран предсказал тайны [[мироздание]], сокрытых веками.

Аяты Корана, связанные с [[Антропогенез|происхождением человечества,]] созданным из пыли или грязи, не логически совместимы с [[Эволюция|современной эволюционной теорией]]. <ref name="sal">{{Cite journal|quotes=|author=Saleem, Shehzad|date=May 2000|title=The Quranic View on Creation|journal=[[Al-Mawrid|Renaissance]]|volume=10|issue=5|pages=|doi=|issn=1606-9382|url=http://www.renaissance.com.pk/maytitl20.htm|accessdate=2006-10-11}}</ref> <ref>Ahmed K. Sultan Salem [http://www.islamonline.net/English/Science/2006/05/article07.shtml Evolution in the Light of Islam]</ref> Все же некоторые мусульмане пытаются примирить эволюцию с Кораном с помощью аргумента [[Разумный замысел|разумного замысла]]. Коран (и [[хадисы]]) поддерживают идею [[Креационизм|креационизмакреационизм]]а. <ref>Paulson, Steve [http://www.salon.com/books/int/2007/01/02/numbers/index3.html Seeing the light &#x2013; — of science]</ref>

Исламские ученые утверждают, что Коран предсказывает ранее не известные научные открытия. Вопреки классическому [[Догма (значения)|догмату]], в котором ученые из числа основоположников [[Тафсир|тафсиратафсир]]а, в частности, [[аль-Бируни]]. Он выделил Корану отдельную и самостоятельную категорию добавив: «''Коран не вмешивается в дела науки и не ущемляет её''» ". <ref name="Encyclopaedia of the Qurʾān">{{Citation|author=Ahmed|title=Encyclopaedia of the Qurʾān|volume=|pages=|doi=|url=}}</ref> Средневековые ученые-мусульмане заявляли о наличии научных объяснений природных явлений, но отказывались подчинять Коран под постоянно меняющейся науке. <ref>{{Cite web|lang=en|url=https://www.newstatesman.com/books/2008/08/quran-muslim-scientific|title=Weird science|website=www.newstatesman.com|accessdate=2020-07-27}}</ref><ref>{{Cite web|lang=|url=https://referenceworks.brillonline.com/subjects|title=Encyclopaedia of the Qurʾān - Satanic Verses|author=Ahmed Shahab|website=|date=14 August 2008|publisher=}}</ref>

{{См. также|Сатанинские аяты}}Некоторая критика Корана касалась так называемым «[[Сатанинские аяты|Сатанинским аятам]]». В ранних исламских историях рассказывается, что, когда Мухаммед читал [[Ан-Наджм|Суру ан-Наджм]], Джибриль ему открыл что [[сатана]] обманул его, чтобы он произнес следующие аяты: «''Не видели ли вы [[аль-Лат]] и [[Аль-Узза|аль-Уззу]], и ещеещё третью - — [[Манат (богиня)|Манат]]? Неужели у вас - — потомки мужского пола, а у Него - — женского?''». [[аль-Лат]], [[аль-Узза]] и [[Манат]] были богинями, которым поклонялись мекканцы. Эти «сатанинские аяты» были вскоре отвергнуты Мухаммедом по велению Джибриля.

ИнцедентИнцидент с сатанинскими аятами рассматривается критиками доказательством происхождения Корана как человеческой работы Мухаммеда. [[Родинсон, Максим|Максим Родинсон]] описывает ситацию как "«сознательную попытку достичь поддержки со стороны арабов-язычников"», которая затем была отвергнута как несовместимая. Так как Мухаммед понимал что не в состоянии будет ответить на критику иудеев и христиан, <ref>Maxime Rodinson, ''Muhammad'' (Tauris Parke, London, 2002) ({{ISBN|1-86064-827-4}}) pp. 107–08107-08.</ref> и был готов принять «враждебное отношение» [[Язычество|язычников]]. <ref>Maxime Rodinson, ''Muhammad'' (Tauris Parke, London, 2002) ({{ISBN|1-86064-827-4}}) p. 113.</ref> Родинсон отмечает, что история сатанинских аятов вряд ли была выдуманой, так как это был «один случай, который можно логически принять за правду, так как основатели исламской традиции не изобрели бы историю с такими разрушительными последствиями для откровения в целом"». <ref>Maxime Rodinson, ''Muhammad'' (Tauris Parke, London, 2002) ({{ISBN|1-86064-827-4}}) p. 106</ref> [[Уотт, Монтгомери|Уильям Монтгомери Уотт]] заявляет: «Нет личных интересов у Мухаммеда отвергнуть предложение мекканцев, оно явно было из-за религиозных причин; он не доверял этим людям ни потому, что личные амбиции останутся неудовлетворенными, а потому, что признание богинь приведет к провалу миссии, которую ему дал Аллах"». <ref>W. Montgomery Watt, ''Muhammad at Mecca'', Oxford, 1953. 'The Growth of Opposition', p. 105</ref>

Другие ученые утверждают, что различия в предполагаемой аудитории Корана не имеют отношения к заявлениям о божественном происхождении - — к примеру, о том, что жены Мухаммеда «получили божественное руководство, относительно [[Интимные отношения|интимной]] близости к Мухаммеду», или «"многочисленные выговоры адресованы женам по причине их человеческих слабостей ". <ref>''Women in the Quran, traditions, and interpretation'' by Barbara Freyer, p. 85, Mothers of the Believers in the Quran</ref>

По мнению критиков, моральность Корана, как и Мухаммеда, представляется как "«моральный [[регресс]]"». ''[[Catholic Encyclopedia|Католическая энциклопедия]]'', к примеру, утверждает: "«[[этика]] ислама намного уступает, [[Иудаизм|иудаизмуиудаизм]]у и даже хуже, чем в [[Новый Завет|Новом Завете]]"». <ref>[http://www.newadvent.org/cathen/10424a.htm "«Mohammed and Mohammedanism"»]. From the ''Catholic Encyclopedia''. Retrieved January 21, 2008.</ref> Уильям Монтгомери Уотт, однако заявляет следующее: «В свое время Мухаммед был социальным реформатором, действительно реформировав даже в сфере морали. Он улучшил систему [[Социальное обеспечение|социального обеспечения]] и новую структуру создание семьи, которая значительно улучшили то, что было раньше. Взяв лучшее из кочевых [[Бедуины|бедуинов]] и адаптировав под новую общину» <ref>W Montgomery Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, chapter "«Assessment"» section "«The Alleged Moral Failures"», Op. Cit, p. 332.</ref>.

{{Quote box|quote=Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный.|source=Ат-Тауба (Покаяние), 5-й аят. Перевод Эльмир Кулиев}}Согласно ''«Первой Исламской Энциклопедий» [[Брилл Редакция|Э. Дж. Бриля]], 1913–1936 1913—1936 гг., Том 4:'' термин впервые был применен в Коране к неверующим мекканцам, которые пытались «опровергнуть и оскорбить Пророка». ''Вначале'' мусульманам было рекомендовано придерживаться нейтральной позиции к ''[[Кафир|кафирамкафир]]ам''; позже мусульманам было приказано держаться подальше от неверующих, защищаться от нападений и даже переходить в наступление. <ref name="EJBFEI-619">{{Cite book|last1=Houtsma|first1=M. Th|title=E. J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936, Volume 4|date=1993|publisher=Touchstone|isbn=9789004097902|page=619|quote=Tolerance may in no circumstances be extended to the apostate, the renegade Muslim, whose punishment is death. Some authorities allow the remission of this punishment if the apostate recants. Others insist on the death penalty even then. God may pardon him the world to come; the law must punish him in this world.}}</ref> Большинство аятов в Коране, относящихся к неверующим, говорят об их судьбе в [[Исламская эсхатология|день суда]] и предназначении в [[Джаханнам|аду]].

[[Токвиль, Алексис де|Алексис де Токвиль]] (1805–18591805—1859), французский политический мыслитель и историк, отметил:

{{Quote box|quote=Я много изучал Коран. Из всего исследования вышел с убеждением, что в мире практически не было религий, столь же смертоносным для людей, как религия Мухаммеда. Насколько я понимаю, это главная причина упадка сегодня в мусульманском мире, и, хотя он менее абсурден, чем многобожие прошлого, но его социальные и политические тенденции, на мой взгляд, более опасны, и поэтому я расцениваю это как форму упадка, а не форму прогресса сопоставимо с язычеством.}}

Учение Корана по вопросам войны и мира являются темами, которые широко обсуждаются. С одной стороны, некоторые критики, такие как [[Харрис, Сэм|Сэм Харрис]], объясняет, что определенныеопределённые аяты Корана поощряет военные действия против неверующих как при жизни Мухаммеда, так и после. Харрис утверждает, что мусульманский экстремизм является просто следствием буквального восприятия Корана, и скептического отношения к реформе в направлении «умеренного ислама» в будущем. <ref name="Harris1">{{Cite book|isbn=0-393-32765-5}}</ref> <ref>[[Sam Harris (author)|Harris]] makes a similar argument about [[hadith]], saying "«[a]ccording to a literalist reading of the hadith (the literature that recounts the sayings and the actions of the Prophet) if a Muslim decides that he no longer wants to be a Muslim, he should be put to death. If anyone ventures the opinion that the Koran is a mediocre book of religious fiction or that Muhammad was a schizophrenic, he should also be killed. It should go without saying that a desire to kill people for imaginary crimes like apostasy and blasphemy is not an expression of religious moderation."» [http://www.huffingtonpost.com/sam-harris/who-are-the-moderate-musl_b_15841.html "«Who Are the Moderate Muslims?,"»] ''[[The Huffington Post]]'', February 16, 2006 (accessed 11/16/2013)</ref> С другой стороны, другие ученые утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста.<ref name="Boundries_Princeton">Sohail H. Hashmi, David Miller, ''Boundaries and Justice: diverse ethical perspectives'', Princeton University Press, p. 197</ref> <ref>Khaleel Muhammad, professor of religious studies at San Diego State University, states, regarding his discussion with the critic Robert Spencer, that "«when I am told ...… that Jihad only means war, or that I have to accept interpretations of the Quran that non-Muslims (with no good intentions or knowledge of Islam) seek to force upon me, I see a certain agendum developing: one that is based on hate, and I refuse to be part of such an intellectual crime."» {{Cite web|url=http://www-rohan.sdsu.edu/~khaleel/|title=Archived copy|archiveurl=https://web.archive.org/web/20080708102707/http://www-rohan.sdsu.edu/~khaleel/|archivedate=2008-07-08|accessdate=2008-10-13|url-status=dead}}</ref> Движения [[Ахмадие|Ахмадийя]] утверждают, что в [[Контекст|контекстеконтекст]]е, Коран запрещает [[Агрессия|агрессию]], <ref>Ali, Maulana Muhammad; The Religion of Islam (6th Edition), Ch V "«Jihad"» p. 414 "«When shall war cease"». Published by ''[[Lahore Ahmadiyya Movement for the Propagation of Islam|The Lahore Ahmadiyya Movement]]''</ref> <ref>Sadr-u-Din, Maulvi. "«Quran and War"», p. 8. Published by The Muslim Book Society, Lahore, Pakistan.</ref> <ref>[http://www.aaiil.org/uk/newsletters/2002/0302.shtml Article on Jihad] by Dr. G. W. Leitner (founder of The Oriental Institute, UK) published in Asiatic Quarterly Review, 1886. ("«jihad, even when explained as a righteous effort of waging war in self-defense against the grossest outrage on one'sone’s religion, is strictly limited.."»)</ref> и позволяет сражаться только в целях [[Самооборона|самообороны]]. <ref>[http://www.aaiil.org/text/articles/bash/quraniccommandmentswarjihad.shtml The Quranic Commandments Regarding War/Jihad] An English rendering of an Urdu article appearing in Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, pp. 228–32228-32, by Dr. Basharat Ahmad; published by the Lahore Ahmadiyya Movement for the Propagation of Islam</ref> <ref>Ali, Maulana Muhammad; The Religion of Islam (6th Edition), Ch V "«Jihad"» pp. 411–13411-13. Published by The Lahore Ahmadiyya Movement</ref>

Бывший мусулмьманин-ахмадиец, [[Критика ислама|критик ислама]] [[Набиль Куреши]], автор бестселлера "«[[Искал Аллаха – нашел Христа]]"», заявил<ref>{{Cite web|url=https://www.rzim.org/read/rzim-global/nabeel-qureshi-in-the-huffington-post-do-the-roots-of-jihad-lie-in-the-quran|title=Nabeel Qureshi in The Huffington Post: Do The Roots of Jihad Lie in The Quran?|website=www.rzim.org|accessdate=2020-07-26}}</ref>:

{{Quote box|quote=Вот что я хотел сказать: когда мусульманин получает информацию о Мухаммеде непосредственно из этих источников, а не от имамов или традиций, которые их выборочно фильтруют, у них нет другого выбора, кроме как сделать вывод, что жизнь Мухаммеда и, следовательно, контекст Корана, завершается насилием.}}

Шейх [[Мухаммед Салих аль-Мунаджид]]:

{{Quote box|quote=Муж имеет право наказывать свою жену, если она не повинуется ему в чем-либо хорошем, так как Аллах повелел наказывать женщин, оставляя их в постели или избивая их, если они не соглашаются. Согласно ханафитскому мазхабу, мужу разрешается наказывать жену, если она не одела украшения, когда муж попросил ее об этом. Когда муж зовет жену в постель, а она не идет. Если жена не молится или выходит из дома без разрешения мужа.}}[[Мухйиддин ан-Навави|Аль-Навави]]:

{{Quote box|quote=Если муж замечает признаки непослушание в жене, будь то на словах, или если она отвечает ему холодно, или же если она отказывается спать с ним, или в действиях. Как например, когда она демонстрирует ему неприязнь, хотя прежде была доброй и веселой, муж должен предупредить ее словесно. Если непослушание продолжитcя, муж может лишить жену близости. Если не поможет и это, то муж может ударить ее, но так, чтобы не вызывать травму, то есть, не сломать кости и не наносить кровоточащие раны. Он может ударить ее только один раз или несколько раз, но не сильно. Он может ударить ее сильнее, если непослушание повторяется.}}Современные ученые ислама имеют различные ответы на эту критику. Некоторые мусульманские ученые говорят, что допустимое «избиение» ограничено не более чем легким прикосновением [[Мисвак|сивака]] или зубной щетки. <ref>{{Cite web|url=http://www.onislam.net/english/ask-the-scholar/family/marital-relationships/174868.html|title=Wife Beating in Islamic Perspective – Marital relationships – counsels|date=2013-03-14|publisher=OnIslam.net|accessdate=2013-06-11}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://www.islamicfinder.org/articles/article.php?id=307|title=Articles and FAQs about Islam, Muslims, Allah, Muhammad, Quran, Hadith, Woman, Fiqh and Fatwa|date=|publisher=Islamicfinder.org|accessdate=2013-06-11}}</ref> Некоторые мусульмане утверждают, что избиение уместно только в том случае, если женщина совершила «неправильный или мятежный поступок» за пределами простого непослушания. <ref>[http://www.submission.org/women/beating.html Quranic Perspective on Wife beating and Abuse] {{Архивировано|url=https://web.archive.org/web/20061230062211/http://www.submission.org/women/beating.html|date=December 30, 2006}}, by Fatimah Khaldoon, ''Submission'', 2003. Retrieved April 16, 2006.</ref> Во многих современных интерпретациях Корана действия, должны выполняться последовательно, а избиение - — только в качестве крайней меры. <ref>[[Абдулла Юсуф Али|Abdullah Yusuf Ali]] in his Quranic commentary states that: "«In case of family jars four steps are mentioned, to be taken in that order. (1) Perhaps verbal advice or admonition may be sufficient; (2) if not, sex relations may be suspended; (3) if this is not sufficient, some slight physical correction may be administered; but Imam Shafi'iShafi’i considers this inadvisable, though permissible, and all authorities are unanimous in deprecating any sort of cruelty, even of the nagging kind, as mentioned in the next clause; (4) if all this fails, a family council is recommended in 4:35 below."» [[Абдулла Юсуф Али|Abdullah Yusuf Ali]], ''The Holy Quran: Text, Translation and Commentary'' (commentary on 4:34), Amana Corporation, Brentwood, MD, 1989. {{ISBN|0-915957-03-5}}.</ref> <ref>[[Ibn Kathir]] writes that in case of rebellious behavior, the husband is asked to urge his wife to mend her ways, then to refuse to share their beds, and as the last resort, husbands are allowed to admonish their wives by beating. [[Ibn Kathir]], "«Tafsir of Ibn Kathir"», Al-Firdous Ltd., London, 2000, 50–5350-53</ref> Некоторые юристы утверждают, что даже если избиение приемлемо в Коране, это все равно никого не интересует. <ref>[[Sayyid Abul Ala Maududi]] comments that "«Whenever the Prophet (peace be on him) permitted a man to administer corporal punishment to his wife, he did so with reluctance, and continued to express his distaste for it. And even in cases where it is necessary, the Prophet (peace be on him) directed men not to hit across the face, nor to beat severely nor to use anything that might leave marks on the body."» "«Towards Understanding the Quran"» Translation by Zafar I. Ansari from "«Tafheem Al-Quran"» (specifically, commentary on 4:34) by Syed Abul-A'alaA’ala Mawdudi, Islamic Foundation, Leicester, England.</ref> <ref>The medieval jurist ash-[[Shafi'i]], founder of one of the main schools of ''[[fiqh]]'', commented on this verse that "«hitting is permitted, but not hitting is preferable."»</ref> <ref>"«[S]ome of the greatest Muslim scholars (e.g., Ash-Shafi'iShafi’i) are of the opinion that it is just barely permissible, and should preferably be avoided: and they justify this opinion by the Prophet'sProphet’s personal feelings with regard to this problem."» [[Muhammad Asad]], ''The Message of the Quran'' (his translation of the Quran).</ref>

[[Макс Даймонт|Макс И. Даймонт]] заявляет, что описанные в Коране гурии посвящены «мужскому удовольствию». <ref>The Indestructible Jews, by Max I. Dimont, p. 134</ref> В качестве альтернативы [[Шиммель, Аннемари|Аннемари Шиммель]] предлагает, рассматривать описание гурии в контексте любви; «"Каждый благочестивый человек, живущий по Божьим заповедям, попадет в Рай, где в прохладных, ароматных садах и возлюбленные девственники ([[Праведность|праведники]]) ждут реки молока, меда и вина...вина… " <ref>Islam: An Introduction, by Annemarie Schimmel, p. 13, "«Muhammad"»</ref>

Исламский [[Богословие|богослов]] [[Джалалуддин ас-Суюти|ас-Суюти]] в своей книге "«аль-Иткан фи улум аль-Куръан"» написал<ref>{{Книга|автор=ас-Суюти|заглавие=аль-Иткан фи улум аль-Куръан ст. 351|ответственный=|год=|издание=|место=|издательство=|страницы=|страниц=|isbn=}}</ref>:

{{Quote box|quote=Аллах приготовил для них тяжкие мучения. Воистину, скверно то, что они совершают! Они сделали свои клятвы щитом и сбили других с пути Аллаха. Им уготованы унизительные мучения. Ни имущество, ни дети ничем не помогут им пред Аллахом. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно.|source=Аль-Муджадила (Препирающаяся), 15-17-й аяты. Перевод: Эльмир Кулиев}} [[ Джейн Гербер|Джейн Гербер]] утверждает, что Коран приписывает иудеям негативные черты, такие как трусость, жадность и лицемерие. <ref>Gerber (1986), pp. 78–7978-79 "«Anti-Semitism and the Muslim World"». In History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism, ed. David Berger. Jewish Publications Society. {{ISBN|0-8276-0267-7}}</ref> Согласно ''[[Энциклопедия иудаика|Энциклопедии Иудаика]]'', Коран содержит множество обвинений на иудеев и христиан за отказ признать [[Мухаммед|Мухаммеда]]а пророком. <ref>[[Поляков, Леон|Poliakov, Leon]] (1997). "«Anti-Semitism"». ''[[ Энциклопедия иудаики |Encyclopedia Judaica]]'' (CD-ROM Edition Version 1.0). Ed. [[ Сесил Рот |Cecil Roth]]. Keter Publishing House. {{ISBN|965-07-0665-8}}</ref> По мнению мусульман, [[Распятие Иисуса Христа|распятие Иисуса]] было иллюзией, и поэтому иудейские заговоры против него закончились неудачей. <ref>Lewis (1999), p. 120</ref> В многочисленных аятах <ref>See, for example from Gerber 91, {{Цитата из Корана|3|63}}; {{Цитата из Корана|3|71}}; {{Цитата из Корана|4|46}}; {{Цитата из Корана|4|160}}; {{Цитата из Корана|5|41}}, {{Цитата из Корана|5|63}}, {{Цитата из Корана|5|82}}; {{Цитата из Корана|6|92}}</ref> Коран обвиняет евреев в [[Тахриф|изменении Писаний]]. <ref>Gerber 78</ref>[[Маудуди, Абу-ль-Аля|Сайид Абу-ль]] считает, что наказания были предназначены не для всех иудеев, а лишь для тех кто жил в те времена. <ref name="autogenerated2">{{Cite book|title=[[The Meaning of the Qur'an (book)|The Meaning of the Quran]]}}</ref> Согласно историку [[ Джон В. Толан|Джону Толану]], в Коране содержится аят, в котором критикуется [[Христианство|христианское]] поклонение [[Иисус Христос|Иисусу Христу]] как [[Бог|Богу]]у, а также критикуются другие доктрины [[Иудаизм|иудаизмаиудаизм]]а и христианства.

"«В некоторых исламских источниках мы находим, что Мухаммед говорит такие вещи, как: «Мне„Мне было велено сражаться против людей, пока они не признают, что [[Шахада|нет Бога, кроме Аллаха, что Мухаммед является посланником Аллаха]], не станут совершать [[намаз]] и платить [[закят]]»“. ([[Сахих Муслим]] 33). И вновь повторюсь, причина борьбы с людьми являются их религиозные убеждения." » — заявил [[Доктор наук|доктор]] [[Философия|философии]] [[Вуд, Дэвид|Дэвид Вуд]].