Кадар и када: различия между версиями

'''Къа́дарКа́дар''' и '''къада́када́''' ({{lang+ar|قدر و قضاء|судьба (рок) и приговор|кадар ва када}}) — исламские термины, которыми обозначают предопределённость всего сущего АллагьомАллахом. Согласно исламскому вероучению, АллагьАллах принимает решение во всём и за всех, карая и милуя по своей воле. Все следующие за АллагьомАллахом существа имеют свободу воли. Только ангелы (''[[малаика]]'') лишены воли и беспрекословно подчиняются Богу{{sfn|Ньюби|2007|с=142}}.

Вера в предопределение АллагьаАллаха является одним из шести столпов [[иман]]а, который обязателен для всех мусульман. В то же время все правоверные исламские богословы единогласны в том, что проблема и сущность Божественного предопределения не до конца может быть осознана человеческим разумом. Человеку не дано постичь Божественные атрибуты (''[[сифат]]'') и его волю. На основании соответствующих хадисов пророка МухIаммада,салляллагьу 'аляйгьи уа саллямМухаммада и отсутствия доказательной основы богословы рекомендовали не углубляться в суть этой проблемы{{sfn|Али-заде|2007}}.

Развитие средневековой исламской мысли привело к возникновению различных воззрений по проблемам кадара и кады. Проблема предопределения стала одной из самых сложных проблем в [[Калам (дисциплина)|каламе]]. Так как в Коране существуют как аяты, утверждающие тотальную зависимость человека от предначертания АллагьаАллаха, так и аяты, провозглашающие ответственность мусульманина за свои поступки, между различными школами средневекового [[калам]]а велись бурные полемики по вопросам соотношения предопределения и человеческой воли{{sfn|Ньюби|2007|с=142}}. Развивались различные философские школы, видными представителями которых были [[мутазилиты|му'тазилиты]]{{sfn|Али-заде|2007}}.

В связи с появившейся насущной необходимостью идеологического противодействия различным направлениям религиозно-философской мысли и сектам представители суннитского правоверия (аш'аритыашариты и матуридиты) также начали вырабатывать свои концепции по вопросу о предопределении.

Так, матуридиты утверждали, что кадар — изначальное и вечное знание АллагьаАллаха обо всех процессах и событиях, происходивших и происходящих в мироздании. Сущность всех событий и процессов заранее предопределена и одобрена Богом именно в том виде, в котором они и происходят. Предопределение неразрывно связано с такими атрибутами Бога, как [[Ильм (знание)|'Ильм]] (Знание) и [[Ирада]]<nowiki/>гь (Воля). Согласно матуридитскому учению када — претворение в жизнь заранее предопределённого АллагьомАллахом события в тот момент, в который это событие должно произойти. Оно неразрывно с Божественным атрибутом ''таквин'' (способности сотворить). Таким образом, кадар, выражающий Божественную закономерность и меру, оказывается более широким понятием, нежели када, которая оказывается подчинённой этой закономерности{{sfn|Али-заде|2007}}.

Аш'аритыАшариты понимают къадаркадар как сотворение того или иного события в конкретный период времен в соответствии с изначальным предопределением АллагьаАллаха. Када в ашаризме — извечное знание АллагьаАллаха обо всех событиях и процессах, которые произойдут в мироздании. Все эти события происходят с одобрения АллагьаАллаха, в соответствии с его 'Ильмом (Знанием). В соответствии с этим определением ашаритская када носит более широкий смысл и связана с Божественными атрибутами 'Ильма (Знания) и Ирады (Воли). Так как ашариты, в отличие от матуридитов, не признают Таквин (способность к сотворению) в качестве особого Божественного атрибута, то кадар у них связан с Божественным атрибутом КъудратКудра (Всемогущества). По этой причине ашариты всегда ставят термин када перед кадаром{{sfn|Али-заде|2007}}.

Аш'аритыАшариты и матуридиты утверждают, что все события во вселенной происходят только по воле АллагьаАллаха. Божественное предопределение претворяется в жизнь посредством различных творимых АллагьомАллахом причинно-следственных закономерностей. Все они составляют установленный АллагьомАллахом миропорядок, истинная суть которого известна только ему. Невозможно случайное происхождение какой-то вещи или события. Абсолютно свободным является только АллагьАллах{{sfn|Али-заде|2007}}.

Согласно исламской доктрине, АллагьАллах дал человеку разум и волю, благодаря которым он может совершать самостоятельные поступки, осознавать бытие Божье и сознательно совершать акты богослужения. Человек ответственен за все совершаемые им поступки, и за всё это в Судный день ему придётся держать ответ перед Творцом. Те, кто руководствуется божественным Законом (''[[шариат]]''), получат вознаграждение (''[[аджал|аджр]]''), а отвергнувшие его [[кафир|неверующие]] будут сурово наказаны{{sfn|Али-заде|2007}}.

Человеческая свобода не является абсолютной и подчинена власти АллагьаАллаха и созданной им закономерности. Ни одно событие не может произойти, если оно не было одобрено Богом в соответствии с его предопределением. Таким образом, с одной стороны, относительная человеческая свобода предусматривает подотчётность людей за свои действия<ref>{{Коран/Ссылка|4|111}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|5|105}}</ref>, а с другой стороны, все события в мире, в том числе и действия людей, подчинены Божественному предопределению (къадаркадар и къадакада)<ref>{{Коран/Ссылка|39|62}}</ref>. Эти два постулата стали объектом бурной полемики в истории средневековой мусульманской мысли. Они положили начало возникновению различных философских школ и религиозных сект, выступавших против положений ортодоксального ислама. Уже в раннем исламе сформировалось два основных направления ([[джабариты]] и [[кадариты]]), получившие дополнительные ответвления, по данной проблеме. Так, например, джабариты полностью игнорировали свободу воли человека, возлагая ответственность за его поступки на АллагьаАллаха, а кадариты, противореча джабаритам, считали свободу воли человека абсолютной, не зависящей от изначальной предопределённости. Воззрения многих мутазилитов были схожими с кадаритскими{{sfn|Али-заде|2007}}.

Ашариты считали АллагьаАллаха единственным Творцом в мироздании. По этой причине человек не творит сам свои поступки, а на основании данной ему от Бога свободной воли желает и стремится к чему-то, и в соответствии с этим он приобретает (''[[касб]]'') то или иное своё деяние. В представлении ашаритов касб — соединение деяния, которое творится Богом, замышляется и исполняется человеком с волей Бога. Бог даёт человеку силу для совершения того или иного действия и сотворяет само действие. В конечном итоге человеческая воля подчинена Божественной. Свобода воли человека выражается в том, что, приобретая то или иное действие на основании своего выбора, человек становится хозяином того или иного своего поступка. Таким образом, творцом различных человеческих действий является АллагьАллах, но человеческая воля непосредственно участвует в этом акте и приобретает деяние, которое человек сам для себя пожелал. По этой причине человек становится ответственным за свои поступки и будет за них отвечать перед АллагьомАллахом. В этом состоит суть ашаритской теории «сотворения и приобретения», признающей единственным Творцом АллагьаАллаха и не отвергающей наличие свободы выбора человека. Критики ашаритской теории заявляли, что она, несмотря на некоторые отличия, по сути, близка к доктрине джабаритов{{sfn|Али-заде|2007}}.

В вопросе сущности предопределения и человеческой свободы матуридиты занимают позицию между ашаритами и мутазилитами. Они считали, что касб творится силой, которую дал человеку АллагьАллах, в то время как у ашаритов касб творится непосредственно самим АллагьомАллахом. По этой причине человек, на основании своего свободного выбора, сам творит своё деяние посредством силы, данной ему Богом. Поступок, совершённый человеком на основании своего выбора, и является волей Творца{{sfn|Али-заде|2007}}.

Воззрения Ибн Таймии и его последователей были близки к ашаритским и матуридитским. Они были единогласны с ними в том, что Бог является единственным творящим началом в мироздании и признавали наличие свободной воли и у человека. Ибн Таймия считал, что если сущность того или иного деяния согласуется с положениями шариата, то АллагьАллах одобряет это действие, а если противоречит шариату, то не одобряет. Так как Бог создал человека свободным и ответственным за свои поступки, то и неодобрение поступка не означает того, что противоречащий шариату поступок человека не будет сотворён. Воля АллагьаАллаха может и не совпадать с его повелениями, но предпочтения и пожелания АллагьаАллаха совпадают с его приказами и запретами. Человек творит свои поступки самостоятельно, благодаря силе, которую ему дал Бог{{sfn|Али-заде|2007}}.