Агван-Хайдав: различия между версиями
Batu (обсуждение | вклад) ← Новая страница: «{{Иерарх | имя = Агван-Хайдав | оригинал имени = Агваанхайдав | имя при р...» Метка: визуальный редактор отключён |
(нет различий)
|
Версия от 11:30, 9 августа 2020
Агван-Хайдав (монг. Агваанхайдав; полное имя тиб. ངག་དབང་བློ་བཟང་མཁས་གྲུབ་, Вайли ngag-dbang blo-bzang mkhas-grub; 1779—1838) — один из крупнейших монгольских религиозных деятелей XIX века, философ и писатель, основатель обновленческого движения в монгольском буддизме.
| Агван-Хайдав | |
|---|---|
| Агваанхайдав | |
| Церковь | тибетский буддизм |
| Община | гелуг |
| Рождение |
1779 Цин, Внешняя Монголия Тушэту-ханский аймак |
| Смерть | 1838 |
Биография
Агван-Хайдав родился во второй лунный месяц 1779 года в семье арата Лувсана в местности Мандал неподалёку от горы Богд-Хан-Уул на территории Тушэту-ханского аймака (ныне аймак Туве). С детства поступив в монахи, учился в Их-Хурэ и Барун-Дзу, был учеником Донхор-Манджушри-хутухты II Лувсантувдэнванчуга. Образование продолжил в Тибете. Получив от Далай-ламы VIII обеты гецула, поступил в монастырь Дрепунг, который закончил со званием геше-рабджампы. Сразу же после окончания обучения по вызову Богдо-гэгэна IV с одобрения Далай-ламы вернулся в Монголию.[1]
В Урге Агван-Хайдав получил звание цорджи, затем — дэд-хамбо и затем — их-хамбо-ламы монастыря Гандантэгченлин; высочайшим указом удостоился титула номун-хана. Был наставником таких видных монгольских буддийских деятелей XIX века, как Агван-Балдан, Агвандорж и Шижээ.[2] Был главой ургинского храма Хеваджры, благодаря чему был известен как Жидор-хамбо (тиб. ཀྱེ་རྡོར་མཁན་པོ, Вайли kye-rdor mkhan-po).
Стал основоположником обновленческого движения в монгольском буддизме, равно как и автором самого этого термина (монг. шинэтгэл — «обновление»).[3] Агван-Хайдав первым выступил с обличением пороков современного ему монгольского духовенства. Его сочинения, в частности, «Послание ко всем буддам и бодхисаттвам, непобедимым святым покровителям» бичевало невежество, стяжательство, разврат в среде не только низших, но и высших слоев лам, в том числе лам-перерожденцев, требовало возврата к первоначальной чистоте буддизма. Сформулированные Агван-Хайдавом требования «обновления» монгольского буддийского быта стали частью идеологии национального просветительства и смогли быть реализованы лишь в начале ХХ века: перевод тибетской религиозной литературы на монгольский язык, введение преподавания религиозных и светских дисциплин в монастырских школах на монгольском языке, отстранение высшего ламства от участия в мирских и государственных делах.[4]
Наследие
Собрание сочинений (сумбум) Агван-Хайдава, изданное в Урге, составляет 5 томов, состоящих из 118 больших и малых произведений самых разных жанров. Среди самых известных его художественных произведений дидактической направленности — «Разговор овцы, козы и быка», а также «Диспут с длинноволосым пандитой Цэрэнпилом».[5] Эти сочинения он подписывал «псевдонимом» «Вагиндра Патусиддхи», который фактически является переводом его тибетского имени на санскрит. Острое перо Агван-Хайдава современники сравнивали с «искрой ваджры, выжигающей ядовитые зубья мошенников». Также он был автором ряда публицистических и критических статей, его интересовали проблемы теории литературы.[6]
Примечания
- ↑ Агваанхайдав (монг.). buddhism.mn (30 июня 2013).
- ↑ Агваанхайдавын гүн ухааны үзэл (монг.). buddhism.mn (26 августа 2013).
- ↑ Т. Ц. Бардуева. Пандито-хамбо-лама Даши-Доржо Итигэлов и обновленческое движение в Бурятии.
- ↑ Агванхайдав (монг.). dharmasite.ru.
- ↑ Скородумова Л. Г. Монгольская литература XIX—XX веков. — М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2016. — с 44.
- ↑ Монгол уран зохиолын тойм, Т. 2, Улаанбаатар, 1968. — с. 65-66.