Феофан (Прокопович): различия между версиями

Пётр I, узнав образ мыслей Феофана и убедившись в его выдающихся способностях, в [[1716 год]]угоду вызвал его в [[Петербург]]{{sfn|НПЭБ}} для осуществления реформы церкви.

Здесь Феофан сначала выступил в качестве [[проповедник]]а-[[публицист]]а, разъясняя действия правительствавласти и доказывая необходимость преобразований, а также осмеивая и сатирически обличая её противников. Из этих проповедей особенно замечательны слова о царском путешествии за границу и «Слово о власти и чести царской» (1718), посвящённое доказательству необходимости для России [[Абсолютная монархия|неограниченного самодержавия]], причём проповедник особенно вооружался на «богословов», полагавших, что власть духовная выше светской.

Феофан Прокопович проповедовал [[цезаропапизм]] и считал, что император является [[понтифик]]ом, то есть епископом над всеми епископами и главой не только над мирским чином, но и над духовенством,. сС этой целью он написал книгу «Розыск историческии, коих ради вин, и в яковом разуме были и нарицалися императоры римстии, как язычестии, так и християнстии, понтифексами или архиереами многобожнаго закона; а в законе христианстем, христианстии государи, могут ли нарещися епископи и архиереи, и в каком разуме» (1721)<ref>[https://dlib.rsl.ru/viewer/01003341463#?page=2 Феофан (Прокопович) «Розыск историческии, коих ради вин, и въяковом разуме были и нарицалися императоры римстии, как язычестии, так и християнстии, понтифексами или архиереами многобожнаго закона; а в законе христианстем, христианстии государи, могут ли нарещися епископи и архиереи, и в каком разуме» Санктпетербург: Печатано в Санктъпитербургской типографии, 7 июля 1721]</ref>, в которой теоретически обосновал цезаропапизм. Идеология цезаропапизма Феофана о том, что император является не только главой государства, но и главой поместной церкви, стала идеологией Православной Российской Церкви в так называемый [[Синодальный период]] в 1700—1917 годы. В «[[Присяга|Присяге]] для членов Святейшего Синода», которая написана Феофаном, и которую принимали все её члены, давая перед Богом торжественную клятву, это было чётко написанообозначено: « Я, нижеименованный, обещаю и клянусь Всемогущим Богом, пред святым Его Евангелием … Исповедую же с клятвою крайнего Судию Духовного Синода, Самого Всероссийского Монарха, Государя нашего Всемилостивейшего.»<ref>[http://krotov.info/libr_min/16_p/pri/syaga1890.htm#2 Присяга для членов Святейшего Синода]</ref>.

Так как после основания Петербург оставался без собственного епископа, [[2 июня]] [[1718 год]]а Феофан был [[Рукоположение|рукоположен]] во епископа [[Псков]]ского и [[Нарва|Нарвского]], фактически пребывая в Петербурге, и с тогоэтого времени становится главным помощником Петра Великого в делах духовного управления. Через его руки проходят, им составляются или, по крайней мере, редактируются все важнейшие законодательные акты по делам церкви; по поручению царя он пишет предисловия и толкования к переводам иностранных книг, учебники, богословские и политические трактаты и проч. Им составлен [[Духовный Регламент 1721 года|«Духовный регламент»]] (1721), «Слово похвальное о флоте российском», «Слово о власти и чести царской» (1718), написаны предисловие к Морскому уставу (1719), краткое руководство для проповедников, «Объявление» о монашестве (1724), трактат о [[Патриаршество|патриаршестве]], «Первое учение отроком», рассуждения о браках с иноверцами, о [[Крещение|крещении]], о [[раскол]]е, подробный комментарий к «Уставу о престолонаследии» под заглавием: «Правда воли монаршей во определении наследника державы своей» (1722) и мн. др. Феофан выступал также как поэт, автор [[силлабическое стихосложение|силлабических]] [[вирши|виршей]] («За Могилою Рябою» — о [[Прутский поход|Прутском походе]], посвящение Антиоху Кантемиру, [[Эпиграмма|эпиграммы]]).

При образовании в [[1721 год]]у [[Святейший правительствующий синод|Святейшего Синода]] Феофан стал его первым вице-президентом (и по смерти [[Стефан Яворский|Стефана Яворского]] — его фактическим руководителем), с 15 июля 1726 года — первенствующий член Синода.

В то время, как представители великорусской церковной партии и старшие иерархи из киевских учёных, руководителем которых был [[Стефан Яворский]], в своих воззрениях на отношения светской власти к духовной, а также и в некоторых богословских вопросах, склонялись к католическому учению, Феофан стоял на точке зрения, близкой к убеждениям [[Протестантизм|протестантских]] богословов, среди которых он имел немало друзей и почитателей.

В частности, Феофан Прокопович признавал Бога как основу всего сущего, но одновременно он считал, что «материю нельзя никогда ни создать, ни разрушить, ни уменьшить, ни увеличить»{{источник?}}, поскольку она развивается на почве собственных, заложенных природой, закономерностей. Он отвергал взгляды, по которым материя не имеет собственного существования, называл учение [[Платон]]а «сказкой», а его же учение об идеях — пустым бредом, так как считал, что ничто не возникает из ничего и мир является материальным. Материя едина и во льве, и в камне, и в человеке. Возникновение и уничтожение, «круговорот небес», движение элементов, активность и застылость, другие состояния и возможности вещей происходят благодаря движению, которое является основой всего<ref>Ігор Шаров. 100 видатних імен України. — К.: АртЕк, 2004. — С. 334. ISBN 966-505-218-7</ref>.

Прежний горячий защитник реформы, действовавший во имя интересов [[Просвещение|просвещения]], в котором он видел единственный залог блага России, Феофан теперь, при изменившихся условиях русской жизни, хотя и старается ограждать результаты реформы от посягательств реакции, но по существу своей роли официального проповедника-публициста обращается из деятеля прогрессивного в строгого [[консерватизм|консерватора]] и становится [[панегирист]]ом, оправдывающим существующий порядок даже и в тех случаях, когда он противоречил его собственному идеалу.