Википедия

Белорусский национальный костюм: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Fixed typo
Метки: с мобильного устройства через мобильное приложение через приложение для iOS
орфография (>60), стилевые правки
Строка 7:
* [[шляхта|дворянский]].
 
Белорусский крестьянский костюм имеет глубокие исторические корни и сохранил множество архаических черт. Сочетая в себе практичность и эстетичность, он являлся и является много большим, чем просто одеждой или художественным произведением. Крестьянский костюм белоруссовбелорусов отображал местные традиции, нужды и социальный статус представителей белорусского народа, мировоззрение мастеров, изготавливавших его, а в декоративном орнаменте иногда читаются целые содержательные истории. Обычно именно крестьянский костюм имеют в виду, когда говорят про национальный костюм белорусов вообще.
 
Белорусский костюм, имея общие корни с [[Украинский национальный костюм|украинским]] и [[Русский национальный костюм|русским]] национальными костюмами и формируясь на основе взаимовлияния литовской, польской, русской и украинской традиций, тем не менее отличается самобытностью и является самостоятельным явлением<ref name="Ром">[http://slonko.com.pl/bielaruskija-narodnyja-stroi.html Белорусские народные строи]{{ref-be}}</ref><ref name="НК">[http://nacional-kostyum.com/ Национальные костюмы] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20101130162620/http://nacional-kostyum.com/ |date=2010-11-30 }}</ref>. Кроме этого, он вбирал в себя тенденции интернационального городского костюма и таким образом вписывался в общеевропейский контекст<ref name="Ром"/>.
 
== История изучения ==
Всестороннее изучение крестьянского костюма белорусов началось в [[XIX век|XIX в.]] и было связано с интересом белорусских и зарубежных учёных к духовной культуре и быту этого славянского народа. Из предметов материального быта белорусов начали составлять отдельные и богатые коллекции<ref>Архив РЭМ, коллекции 2190, 2191, 2192, 4029, 4046, 4083</ref>. Они представляют собой богатый материал для сравнительного изучения крестьянского костюма разных регионов. В их состав входят женская и мужская одежда, приобретённая в районах Белоруссии, а в частности — в бывших [[Гродненская губерния|Гродненской]], [[Могилёвская губерния|Могилёвской]], [[Минская губерния|Минской]], [[Витебская губерния|Витебской]] губерниях. Некоторые итоги и образцы одежды были опубликованы в XIX — начале [[XX век|XX в.]] Именно в упомянутый период было собрано достаточно много сведений о народных традициях, быте, антропологических особенностях представителей крестьянства, их одежде и [[фольклор]]е. В 1920-е гг. разрабатывались новые направления в этнологических исследованиях, в том числе согласно новым исследовательнымисследовательским методикам:
 
* Первое направление продолжало традиционное [[этнография|этнографическое]] изучение костюма но согласно новым подходам: картографирование предметов одежды, фиксация географического распространения отдельных типов и форм костюма. В этом направлении работали такие известные сотрудники [[Институт белорусской культуры|института белорусской культуры]], как [[Касперович, Николай Иванович|Н. И. Касперович]], [[Ластовский, Вацлав Устинович|В. У. Ластовский]], [[Сербов, Исаак Абрамович|И. А. Сербов]] и другие.
* Второе направление формировалось в области [[искусствоведениеИскусствоведение|искусстововеденияискусствоведения]] методом структурного изучения костюма в [[дизайн]]е (появилось во второй половине XX в.).
 
Письменные свидетельства о белорусском костюме достаточно многочисленны: информация встречается в общеисторических, краведческихкраеведческих и специальных изданиях. И в наше время, например, высоко ценится труд [[Георги, Иоганн Готлиб|И. Георги]] «Описание всех обитающих в Российском государстве народов»<ref>''Георги И.'' Описание все обитающих в Российском государстве народов. СПб., 1799.</ref>. Сведения про костюм также можно найти в материалах, собранных в XIX в офицерами [[Генеральный штаб Российской Империи|Генерального штаба Российской Империи]] в отдельных томах<ref>Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба: Минская губерния / Сост. ''И. Зеленский''. СПб., 1864. Ч. I—II.; Материалы для географии и статистики, собранные офицерами Генерального штаба: Ковенская губерния / Сост. ''Д. Афанасьев''. СПб., 1861.; Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба: Гродненская губерния / Сост. ''П. Бобровский''. СПб., 1863. Ч. I—II.</ref>. [[Миллер, Всеволод Фёдорович|В. Ф. Миллер]] в своём произведении объединил материалы, собранные в белорусских губерниях на [[Этнографическая выставка (1867)|Всероссийскую этнографическую выставку 1867 г.]] в [[Москва|Москве]]<ref>''Миллер Вс. Ф.'' Систематическое описание коллекций Дашковского этнографического музея. М., 1887—1889. Вып. 1-4.</ref>. Существенными для исследователей являются материалы из архивов [[Русское географическое общество|Императорского Русского Географического общества]], часть из которых была опубликована в этнографических, исторических журналах и отдельными изданиями<ref>''Анимелле Н.'' Быт белорусских крестьян // Этнографический сборник. СПб., 1854. Вып. 2.; ''Довнар-Запольский М. В.'' Белорусы // Россия. Полное географическое описание нашего Отечества / Под ред. В. П. Семёнова. СПб., 1905. Т. 9; ''Довнар-Запольский М. В.'' Заметки по белорусской этнографии // Живая Старина. 1893. № 2. С. 283—296.; ''Зеленин Д. К.'' Описание рукописей учёного архива Императорского Русского Географического общества. Пг., 1914—1916. Вып. 1-3.; ''Киркор А.'' Литовское Полесье // Живописная Россия: Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении: Литовское и Белорусское Полесье. Мн., 1993.; ''Киркор А.'' Этнографический взгляд на Виленскую губернию // Вестник ИРГО. XX, отд. 2, 1857.; ''Крачковский Ю. Ф.'' Быт западнорусского селянина. М., 1874.; Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края, собранные и приведённые в порядок ''П. В. Шейном''. СПб., 1902. Т. III.; ''Маракуев В.'' Полесье и полешуки. М., 1886.; Народы России. СПб., 1878. Т. 1.; Очерки простонародного житья-бытья в Витебской Белоруссии. Описание предметов обиходности (этнографические данные) / Сост. ''Н. Я. Никифоровский''. Витебск, 1895.; ''Романов Е. Р.'' Белорусский сборник. Вильна, 1912. Вып. 8.; ''Сементовский А.'' Этнографический обзор Витебской губернии. СПб., 1872.; ''Сербов И. А.'' По Дреговичской области летом 1911 года // Записки Северо-Западного отделения ИРГО. Вильно, 1912. Кн. 3.; ''Эремич И.'' Очерки Белорусского Полесья. Вильна, 1868.; ''Юркевич И.'' Остринский приход Виленской губернии Лидского уезда // Этнографический сб. ИРГО. 1853. Вып. 1.; ''Янчук Н. А.'' По Минской губернии // ИОЛЕАЭ. LXI. 1889.</ref>. Культура [[Белорусы|белорусов]], в том числе и народная одежда, была объектом исследования [[Польша|польских]] учёных<ref>''Gutkowska-Ruchlewska M.'' Historia ubiorów. Wrocław; Warszawa; Kraków, 1968.; ''Golębiowski L.'' Ubióry w Polsce od najdawniejszych czasow aż do chwil obecznych, sposobem dykcyonarza ułożone i opisane. Kraków, 1861.; ''Jeleńska E.'' Komarowicze w powiecie Mozyrskim // Wisła. 1891. T. 5. Ks. 1-2.; ''Kolberg O.'' Dzieła wszystkie. T. 52. Białorus — Polska. Wrocław — Poznań, 1968.{{ref-pl}}; ''Kraszewski J. I.'' Wspomnienia Wołyna, Polesia i Litwy. Warszawa, 1985.; ''Moszyński K.'' Kultura łudowa słowian. T. 1. Kultura materjalna. Warszawa, 1967.; ''Moszyński K.'' Polesie Wschodnie. Materijały etnograficzne wschodniej części b. powiatu Mozyrskiego oraz z powiatu Rzezychiego. Warszawa, 1928.; ''Tyszkewicz E.'' Opisanie powiatu Borysowskiego pod względem statystycznem, geognostycznym, gistarycznym, gospodarczym, przemysłowa-handlowem i lekarskim. Z dodaniem wiedomosci: o obyczajach, spiewach, przysłowiach i ubiórach Ludu, gustach, zababonach. Wilno, 1847.</ref>. Значительный вклад в описание и осмысление национальных костюмов не только белорусов, но и вообще [[восточные славяне|восточных славян]], сделала Г. С. Маслова<ref>''Маслова Г.'' Народная одежда русских, украинцев и белорусов в XIX—начале XX в. // Труды Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Новая серия. Т. XXXI. Восточнославянский этнографический сборник. Очерки народной материальной культуры русских, украинцев и белорусов в XIX—начале XX в. М., 1956. С. 543—735.; ''Маслова Г.'' Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX—начала XX в. М., 1984.</ref>.
 
[[Файл:Ramaniuk Mikhail-belarusian national dress.jpg|thumb|left|Обложка альбома «Белорусские народные костюмы» (2014) [[Романюк, Михаил Фёдорович|Михаила Романюка]]: крестьяне в [[малоритский строй|малоритском костюме]]]]
Во второй половине XX в. исследования белорусского костюма были сконцентрированы на его [[этиология|этиологии]], причём доминировали в этом направлении именно белорусские этнографы: [[Молчанова, Лидия Александровна|Л. Молчанова]]<ref>''Молчанова Л. А.'' Материальная культура белорусов. Мн., 1968.; ''Молчанова Л. А.'' Очерки материальной культуры белорусов XVI—XVIII вв. Мн., 1981.</ref>, [[Курилович, Анна Нколаевна|А. Курилович]], А. Дулеба, [[Титов, Виктор Стефанович|В. Титов]]<ref>''Цітоў В. С.'' Абутак // Народная культура Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2002. С. 13-14; ''Цітоў В. С.'' Адзенне // Народная культура Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2002. С. 21-28; ''Цітоў В. С.'' Андарак // Народная культура Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2002. С. 31-32; ''Цітоў В. С.'' Бурка // Народная культура Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2002. С. 64-65; ''Цітоў В. С.'' Галаўныя ўборы // Народная культура Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2002. С. 100—103; ''Цітоў В. С.'' Кажух // Народная культура Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2002. С. 179—180; ''Цітоў В. С.'' Кашуля // Народная культура Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2002. С. 196—198; ''Цітоў В. С.'' Нагавіцы // Народная культура Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2002. С. 250; ''Цітоў В. С.'' Панёва // Народная культура Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2002. С. 287—288; ''Цітоў В. С.'' Пояс // Народная культура Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2002. С. 303—305; ''Цітоў В. С.'' Світа // Народная культура Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2002. С. 343—344.</ref>. Белорусские этнографы провели этнографическое изучение всех регионов Белоруссии и собрали материалы, свидетельствовавшие о большом разнообразии костюма белорусов и позволили определить местные особенности его региональных вариантов.
 
Одним из наиболее известных авторов, разрабатывавших [[искусствоведение|искусствоведческое]] направление в исследовании белорусского крестьянского костюма был [[Романюк, Михаил Фёдорович|Михаил Романюк]]. Он создал альбом «Белорусская народная одежда» (1981) — собрание фотографических материалов, аналога которого во время его издания не имели ни прибалты, ни украинцы, ни русские<ref>''[[Міхаіл Фёдаравіч Раманюк|Раманюк М. Ф.]]'' Беларускае народнае адзенне (Альбом). Мн., 1981.</ref><ref name=RAMANIUKNN>[http://nashaniva.by/?c=ar&i=138411 У Мінску перавыдалі альбом Раманюка «Беларускія народныя строі».]</ref>. Альбом создавался на основе архивов Русского Географического общества, белорусских музеев и уникальных этнографичекихэтнографических коллекций самого автора. Сокращённая версия альбома издавалась в 2003 и 2014 гг.<ref name=RAMANIUKNN/> М. Ф. Романюк известен также по многочисленным научным статьям в белорусских энциклопедиях<ref>''Вайткевіч В. С., Раманюк М. Ф.'' Адзенне // Энцыклапедыя літаратуры і мастацтва Беларусі. Мн., 1984. Т. 1. С. 41—45; ''Раманюк М. Ф.'' Брыль // Энцыклапедыя літаратуры і мастацтва Беларусі. Мн., 1984. Т. 1. С. 474; ''Раманюк М. Ф.'' Вілейскі строй // Энцыклапедыя літаратуры і мастацтва Беларусі. Мн., 1984. Т. 1. С. 620; ''Раманюк М. Ф.'' Ляхавіцкі строй // Энцыклапедыя літаратуры і мастацтва Беларусі. Мн., 1986. Т. 3. С. 331; ''Раманюк М. Ф.'' Капыльска-Клецкі строй // Энцыклапедыя літаратуры і мастацтва Беларусі. Мн., 1984. Т. 2. С. 678—679.</ref>.
 
После первой мировой войны общая для всех европейских стран тенденция к ограничению ежедневного использования народной одежды не обошла стороной и Белоруссию, однако тема национального костюма всё ещё остаётся очень актуальной для исследователей. Особый интерес для учёных представляет относительно слабо изученный (в сравнении с костюмом XIX—XX вв) костюм белорусов времён [[Великое княжество Литовское|Великого княжества Литовского]]: информацию об этом периоде можно найти в актовых документах<ref>Акты, издаваемые Виленскою археографическою комиссией. СПб., 1841.; Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографической комиссией. СПб., 1860—1889. Т. 1—14.</ref>, письмах, инвентарях имений и описях имущества, воспоминаниях, заметках путешественников, [[летопись|летописях]]<ref>Летописи белорусско-литовские // Полное собрание русских летописей. М., 1980. Т. 35.</ref>, [[хроника]]х<ref>Великая хроника о Польше, Руси и их соседях XI—XIII вв. М., 1987.</ref> и т. д.<ref>Полоцкие грамоты XIII — начала XVI вв. М., 1980. Т. 1.</ref> Ведущим научно-исследовательским учреждением в сфере изучения белорусского национального костюма является [[Институт искусствоведения, этнографии и фольклора имени Кондрата Крапивы НАН Беларуси]]. В 2017 г. в двух книгах были опубликованы итоги фундаментальных исследований сотрудниц института [[Беляева, Валентина Николаевна|Валентины Белявиной]] и [[Ракова, Любовь Васильевна|Любови Раковой]], где впервые был целиком охарактеризован белорусский национальный костюм всех сословий и периодов<ref>''Бялявіна, В. М.'' Жаночы касцюм на Беларусі / В. М. Бялявіна, Л. В. Ракава. — Мінск : Беларусь, 2007. — 350 с.; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі / В. М. Бялявіна, Л. В. Ракава. — Мінск : Беларусь, 2007. — 303 с.</ref>.
Строка 33:
Большой интерес для исследователей представляет костюм [[XI век|XI]]—[[XII век|XII]] вв., когда на территории современной Белоруссии очень активно шли процессы славянизации местного [[балты|балтского населения]] и процессы культурного взаимодействия.
 
Формирование собственно белорусского традиционного костюма и его ососбенностейособенностей началось в годы [[Великое княжество Литовское|Великого княжества Литовского]]. Патриархальный образ жизни в белорусских поселениях и ведение [[Натуральное хозяйство|натурального хозяйства]] содействовали тому, что многие типичные черты традиционного костюма (простые формы одежды, прямолинейный покрой, преобладание белого, чёрного и красного цветов в оформлении и ромбо-геометрического орнамента) сохранились от древних времён до конца XIX — начала XX в.
 
К концу XIX — началу XX веков облик белорусского костюма устоялся, сложились ярко-выраженные этнические особенности.<ref name="Арт">[http://art-by2.narod.ru/index.files/kostum.htm Народный традиционный костюм]</ref> Одна из важнейших характеристик белорусского костюма — необыкновенная устойчивость традиции. Вбирая в себя многообразные веяния на протяжении столетий, белорусский костюм долгое время сохранял неизменным крой некоторых предметов одежды, её форму, отдельные атрибуты костюма восходят ещё к языческой старине, в нём сохранились архаические черты, например, старинный орнамент и полосатый декор. Технологии изготовления тканей также сохранились с древнейших времён.<ref name="Арт"/><ref name="Башк">[http://lib.a-grande.ru/kostum.php#n8 Белорусский национальный костюм]</ref> Несмотря на устойчивость традиционного облика, костюм многовариантен в образном и композиционном проявлениях.<ref name="Арт"/>
Строка 64:
Первоначально у [[Восточные славяне|восточных славян]] мужская рубаха была длинной, иногда даже до колена, и её носили вместе со штанами. По бёдрам она была подпоясана льняным или суконным поясом<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 104.</ref>.
 
В разных регионах Белоруссии в конце XIX — начале XX в. мужская поясная одежда имела свои названия: «''штаны''», «''ноговицы''», «''гоновицы''», «''порты''», «''учкуры''», «майтки»<ref>''Курыловіч Г. М.'' Мужчынскі касцюм // Беларускае народнае адзенне. Мн., 1975. С. 51; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 105.</ref>. Мужские штаны в раннем СредевековьеСредневековье были неширокими и их кроили из прямых полотнищ, перегнутых по основе. Между полотнищами вшивали вставки или клинья. Пояс был неширокий и завязывался вокруг талии<ref>''Дучыц Л. У.'' Касцюм жыхароў Беларусі X—XIII стст. С. 11; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 105.</ref>.
 
В качестве украшения в X—XIII вв. добавляли нашивные металлические спиральки, вставки. НеобходимиымНеобходимым элементом мужского костюма был кожаный, тканый, плетёный или шёлковый пояс, к которому прикреплялись подвески-[[амулет]]ы<ref>''Дучыц Л. У.'' Касцюм на Магілёўшчыне ў X—XIII ст.ст. (па археалагічных дадзеных) // Прыдняпроўе (Паведамленні навуковай абласной краязнаўчай канферэнцыі. 28 кастрычніка 1992 г.). Магілёў. 1993. С. 30; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 105.</ref>.
 
В числе домашней и уличной одежды [[мещанство|горожан]] и [[шляхта|шляхты]] во времена [[Великое княжество Литовское|ВКЛ]] выступали «''жупицы''», «''казиянки''», «''кобаты''», «''сукенки''», «''камизели''». Жупица — короткий лёгкий [[кафтан]] с рукавами или без них, а казиянка — разновидность лёгкого кафтана, шившаяся как с рукавами так и без. Кобат — короткий, до половины бёдер кафтан с рукавами либо без<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 116, 117.</ref>.
Строка 76:
В 1764 г. [[Сейм Речи Посполитой]] впервые утвердил цветовую гамму дворянских мундиров для каждого региона государства (воеводства и уезда), что шляхта должна была исполнять во время официальных мероприятий.
 
В Российской империи до [[Польское восстание (1830)|ноябрьского восстания]] шляхта во время официальных мероприятий использовала традиционные наряды, сложившиеся во времена [[Речь Посполитая|Речи Посполитой]], а также имела право открыто носить оружие, хоть могла носить и общеевропейские костюмы. В 1831 г. открытое ношение традиционной дворянской одежды (контуши, делии, жупаны, конфедератки) было запрещено, поскольку считалось проявлением опппозиционностиоппозиционности к российской власти. Поэтому среди дворянства Белоруссии распространёнными стали общеевропейские костюмы, среди которых приобрёл популярность дворянский (гусарский) костюм венгерского образца («''венгерка''») и ставший своеобразной заменой национального времён Речи Посполитой<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 165.</ref>.
 
Во времена [[Польское восстание (1830)|ноябрьского]] и [[Польское восстание (1863—1864)|январского]] восстаний повстанцы использовали в качестве демонстрации патриотизма многие традиционные виды и элементы дворянской одежды времён Речи Посполитой (жупаны, конфедератки и др.). С 1864 г. среди дворянства стал абсолютно преобладать светский костюм общезападноевропейского образца либо служебные мундиры чиновников и военных Российской Империи, а запрещённые для публичного ношения традиционные костюмы времён Речи Посполитой бережно хранились в сундуках.
 
[[Файл:Napoleon Jelenski i Hieronim Kieniewicz.jpg|140px|thumb|right|Наполеон Феликсович Еленский (слева) и Иероним Феликсович Кеневич, помещики [[Мозырский уезд|Мозырского уезда]] в гусарских костюмах. Фото начала 1860-х гг.]]
Со второй половины XIX в. традиционная туникоподобная рубаха у белорусских крестьян начала заменяться на рубаху со вставками. В таких рубахах разрез делался посередине грудины и имел длину около 30 см. Вокруг ворота рубахи ткань собиралась в мелкие сборки, к которым пришивался отложной или стоячий воротник с прорезками на концах, где ворот рубашки завязывался через эти прорезки цветной лентой либо застёгивался металлической запонкой. Под мышками для удобства движений в рубаху вшивали квадратные полотняные вставки. Рукава делались простые либо с манжетами, а ткань последних также присобиралась в мелкие сборки. Праздничные и свадебные рубахи украшались орнаментом по воротнику и концам рукавов — при помощи тканого или вышитого крестиком узора хлопоквыми нитками красного, а часто дополнительно и чёрного цвета<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 128, 129.</ref>. Рубахи со вставками в конце XIX — начале XX в. наиболее широко были распростаненыраспространены на [[Полесье]]<ref>''Курыловіч Г. М.'' Мужчынскі касцюм. С. 47.</ref> и использовались на Западном Полесье до начала Второй мировой войны.
 
Рубахи, которые крестьяне носили во время работы по будням, шили из более грубого полотна и никак не украшались. Однако обязательно к середине спины подшивали «''подоплёку''», чтобы рубаха меньше изнашивалась. Чисто белая (без украшений и узоров) рубаха использовалась крестьянами для похорон и обычно готовилась хозяевами заблаговременно<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 129—131.</ref>.
Строка 87:
Поясной одеждой белорусского сельского населения в середине XIX — начале XX в. оставались штаны. Их делали из более грубого чем рубаха, жомотканого полотна летом, а зимой — из серого, чёрного, либо коричневого домотканого сукна. На польесье был широко распространён тип штанов известный под названием «''штаны с широким шагом''», шившиеся без боковых швов и карманов, с широкой верхней частью и суженными книзу штанинами<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 134.</ref>.
 
Обычно штаны раскраивали, сложив отрезанный для каждой штанины кусок ткани вдвое по длине, а после от нижней части штанин отрезали клиноподобные куски, чтобы они суживались книзу. Своей длиной штаны в целях эконимииэкономии ткани не доходили до щиколотки. Снизу ноги до половины голени обматывали онучами или суконками, на которые одевали [[лапти]] или [[сапоги]]. Штаны всех типов в конце XIX — начале XX в. в традиционном крестьянском костюме шились на поясе, а спереди имели разрез. Пояс штанов был шириной 3—4 см и застёгивался на костяные, металлические и самодельные пуговицы или деревянную палочку<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 134—137.</ref>.
 
=== Верхняя одежда ===
Строка 94:
С XIII века в ВКЛ среди знати популярной верхней одеждой стал [[охабень]] с длинными рукавами и застёжкой на фибулу или завязкой: он был широкой одеждой, похожей на однорядку, только с отложным воротником, достигавшем половины спины. Длинные рукава охабеня забрасывались на плечи, а для рук имелись соответствующие прорези. Повседневные охабени шились из сукна, а праздничные — из [[парча|парчи]], [[бархат]]а, лучших сортов [[шёлк]]а<ref name="ReferenceA">''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 142.</ref>.
 
В числе зимней одежды мужчин разных сословий были ''шуба'', ''тулуп'', ''волчура'', ''чуга''. Верхней зимней одеждой привелигированногопривилегированного сословия обычно были дорогие шубы, в которых изнанка делалась из меха [[горностай|горностаев]], [[рысь|рысей]], [[куница|куниц]], [[лисица|лисиц]], [[бобёр|бобров]], [[выдра|выдр]], [[соболь|соболей]], [[белка|белок]]<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 159—161.</ref>. В отличие от женских шуб, которые были приталенными, мужские шубы были длинными и прямого кроя. Шубы знати отделывались сверху [[атлас (ткань)|атласом]], [[бархат]]ом, [[дамаст|камкой]], [[тафта|тафтой]], [[сукно]]м, украшались кружевами, золотыми и серебряными пуговицами, изредка шнурами с кистями, и были парадной одеждой. В повседневной жизни верхней зимней одеждой была волчура, пошитая из [[волк|волчьих]] и [[медведь|медвежьих]] шкур и использовали поверх контуша. Волчуру отделывали пунцовым атласом и завязывали под шеей толстыми серебряными и золотыми шнурами<ref>''Мальдзіс А. І.'' Беларусь у люстэрку мемуарнай літаратуры. С. 226.</ref>. Кирея была плащеподобной одеждой прямого кроя из толстого сукна кира от которого она получила своё название<ref>''Молчанова Л. А.'' Очерки материальной культуры белорусов XVI—XVIII в.в. С. 794; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 161—163.</ref>. Зимние киреи часто подшивались медвежьим мехом<ref name="ReferenceB">''Мальдзіс А. І.'' Беларусь у люстэрку мемуарнай літаратуры. С. 227.</ref>.
 
Тулуп был зимней одеждой более низких социальных прослоек — ремесленников, служителей, подмастерьев<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 162—163.</ref>.
 
Традиционная верхняя одежда крестьян шилась из грубого домотканого сукна и сохраняла свои основные черты: была удобной для работы и жизни и шилась из дешёвых тканей и меха. Верхняя одежда шилась из сермяжного сукна домашнего производства и была как натурального цвета (белого, сергосерого, чёрного), так и окрашенойокрашенной в коричневый, рудый, жёлтый цвета (при помощи кореньев, коры, трав).
 
=== Головные уборы ===
Строка 120:
[[Файл:Aliaksandar Francishak Chadkiewich - 1822 AD.jpg|left|thumb|Граф [[Ходкевич, Александр Франтишек|Александр Франтишек Ходкевич]] (1776—1838) в [[конфедератка|конфедератке]]. Рисунок 1822 г.]]
 
В XVIII — начале XIX в. [[шляхта]] носила [[конфедератка|конфедератку]], часто украшаемую перьями редких птиц. В XIX в. среди зажиточного дворянства в моду вошли [[Цилиндр (головной убор)|шляпы цилиндрической формы (''цилиндры'')]]. Цилиндры были с широкими закручкенымизакрученными или узкими плоскими полями, их часто сменяли<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 199.</ref>.
 
Традиционным зимним головным убором крестьянина была [[шапка-ушанка]] («''ушанка''», «''зимка''», «''аблавуха''», «''аблаушка''»), шившаяся из [[овчина|овчины]] или меха лисицы, зайца, белки, волка. К полусферической основе шапки-ушанки пришивали 4 крыла («''уха''»). Передние и задние уши поднимали и завязывали на макушке, а боковые — под подбородком. Аблавуха была очень тёплой и тяжёлой (весила до четырёх [[фунт (единица измерения)|фунтов]]<ref>''Шейн П. В.'' Материалы для изучения быта и языка. С. 43.</ref>. Сверху аблавуху покрывали сукном домашнего производства, а иногда (для большего тепла) подбивали [[пакля|паклей]] или [[войлок]]ом, — и тогда она напоминала древнюю [[треуголка|треуголку]] с отрезанным или загнутым передним углом. Для закрепления на голове на уши и шею опускались отвороты, которые задирали вверх или дополнительно подвязывали шнурками<ref>''Шейн П. В.'' Материалы для изучения быта и языка. С… 43; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 205—207.</ref>.
Строка 126:
В конце XIX в. среди традиционных головных уборов крестьян встречалась «''капуза''» — очень высокая и значительных размеров шапка, шившаяся из шкуры молодого ягнёнка. «''Уши''» капузы в стужу завязывали под подбородком, а в тёплую погоду — поднимали и завязывали сверху. Крестьяне называли капузу шапкой в «''полтора барана''»<ref>Беларускае народнае адзенне… С. 55; ''Шейн П. В.'' Материалы для изучения быта и языка… С. 367; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 206.</ref>.
 
[[Фуражка|Фуражки]]-[[картуз]]ы быстро распространились среди крестьян и стали основным головным убором мужчин в начале XX в. Их носили и взрослые и дети<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 208.</ref>. Во второй половине XX в. фуражка постепенно утратила своё бытововебытовое значение и стала головным убором для сотрудников «силовых» министерств (военных, пограничников, таможенников и т. д.)В это же время появился новый головной убор — «''[[кепка]]''», шившаяся из сукна или полотна и популярная до этого времени.
 
С XIX в. на селе и в городе были также популярными вязаные головные уборы из льняной или шерстяной пряжи, часто в форме [[колпак]]а. вязать их было удобно, как длинный [[чулки|чулок]], края которого отгибали несколько раз. Во второй половине XX в. они значительно распространились<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 208—211.</ref>.
Строка 149:
В X-ХІІІ вв. [[туфли]] напоминали современные башмаки, только с низкими бортиками, и украшались ажурным переплетением кожаных ремешков. Короткие ботинки и полуботинки имели высоту голенищ не более 20 см.<ref>''Дучыц Л. У.'' Касцюм жыхароў Беларусі X-ХІІІ стст. С. 26; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 216.</ref>
 
[[Сапоги]] городских жителей ХІІ—XIII вв. были мягкой обувью с голенищами и без [[каблук]]ов. Они изготавливались местными ремесленниками выворотным способом и были двух типов: вытяжные без передов и с пришивными передами. В первом случае сапоги сшивали из двух заготовок, одна из которых в подъёме ноги плавно переходила в головку сапога и составляла с ней одно целое. К голенищам таких сапог пришивали переды и трапециевидные задники. Подошвы были симметричные, почти овальные и прикреплялись к верху обуви выворотным швом<ref>''Штыхов Г. В.'' Древний Полоцк. С. 79—80; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 218—219.</ref>. Только изредка подошва соединялась с заготовкой<ref>''Изюмова С. А.'' К истории кожевенного и сапожного ремесла Новгорода Великого// Материалы и исследования по археологии СССР. 1959. № 65. С. 199—200; ''Штыхаў Г. В.'' Шавецкае рамяство старажытнага Полацка// Весці АН БССР. Серыя грам. навук. 1962. № 3. С. 81—90; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 219.</ref>. После выворачивания в таких сапогах по периметру подошвы получался барьер наподобиинаподобие [[рант]]а, защищавший верх обуви от соприкосновения с землёй<ref>''Штыхов Г. В.'' Древний Полоцк. С. 80.</ref>. Каблуков в сапогах не было, они вошли в быт горожан только с XIV в.<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 219.</ref>
 
Каблуки сапог XIV—XV вв. были низкие и занимали только одну треть пяты и обычно делались наборными, из нескольких слоёв кожи, и крепились к подошве металлическими подковками, в которых были шипы и отверстия для гвоздей. На протяжении XVI—XVII вв. каблуки постепенно стали более широкими, охватывая сначала половину, а затем всю пятку. В XVIII в. они приобрели суженую книзу форму. Обычным стал и деревянный, обтянутый кожей каблук, высотой до 5 см. К нему гвоздями прибивались плоские дугообразные подковки<ref>''Ляўко В. М.'' Абутак з культурнага слоя Віцебска ХІV-ХVІІІ стст. С. 171—173; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 220, 221.</ref>.
Строка 155:
Во второй половине XVI — первой половине XVII в. среди богатой шляхты и верхушки горожан становятся популярными кожаные [[полусапожки]], которые шили из [[сафьян]]а жёлтого цвета с выложением сверху на голенище<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 222, 223.</ref>.
 
[[Лапти]] бытовали в разных регионах под самыми разными названиями, такими как «''постолы''», «''лыки''», «''лычаки''», «''лозовики''», «''вязники''», «''криставики''», «''беспятники''», «''пятёрки''», «''семерики''». Изготовление лаптей прямого плетения занимало 2-3 часа и каждый крестьянин, начиная с подростка, мог их сплести и имел одновременно несколконесколько пар и видов лаптей<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 224, 226.</ref>. В северной и центральной Белоруссии наибольшее распространение имели лапти с передней строкой для продевания обор — «''глухие''» лапти, «''слепаки''», «''каверзни''»,"''курятники''", «''пятерики''»<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 225, 226.</ref>.
 
На Полесье были распространены «''зрячие''» лапти из липы или лозы, бывшие недолговечными (до года или меньше)<ref name="ReferenceF">''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 226.</ref>. Отличительной их особенностью был короткий, с открытым верхом носок, в котором отсутствовала центральная, большая строка для подеванияодевания обор, что и создавало «''око''» (дырку) лаптя. «''Зрячие''» лапти обычно бытовали под названием «''постолы''»<ref>''Сербаў І. А.'' Вічынскія паляне. Менск, 1928. С. 29—30; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 223—225.</ref>.
 
Наипростейшие лапти прямого плетения «''щербаки''» были неглубокими и лёгкими, не имели головок и запяток. В них вместо «''ушек''» спереди делали две лыковые петли, а по бокам — сплетённые косичкой из тончайших полосок лыка «''заборники''» для прикрепления обор. Они считались летними и предназначались для полевых работ и ношения в доме и огороде<ref name="ReferenceF"/>. Лучшими считались лапти с большим количеством полосок лыка — «''семерики''» (из 7 полос)<ref name="ReferenceF"/>.
 
Лапти косого плетения — «''похлопни''» — плели с глубокими круглыми носами, высокими запятками и боками. На их изготовление шли узкие (не шире 1 см) полоски лыка, с которого предварительно снимали кору; полоски лыка плотно подгонялись одна к одной, поэтому на похлопни требовалось почти в три раза больше лыка, чем на лапти прямого плетения. Их плели на деревянной колодке, сделанной по размеру ноги. Подошвы похлопнепохлопней подплетали витушками пеньки или тонкими верёвочками той же спицей, которую использовали при подплетании лаптей прямого плетения. Изготовление похлопней требовало специальных знаний и навыков, поэтому их плели обычно крестьяне-ремесленники и продавали на ярмарках. Они стоили дороже обычных лаптей в 5-10 раз, пэтому кретьяне приобретали их только для праздников и торжественных случаев (крестины, приём гостей, посещение церкви, выезд на ярмарку) и часто носили по нескольку лет<ref>''Никифоровский Н. Я.'' Очерки простонародного житья-бытья… С. 123; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 226.</ref>.
 
Лапти одевались на онучи из ткани. Летом матераломматериалом онуч было старое белое полотно, а на зимние онучи («''суконки''») пускали куски старого [[андарак]]а. Часто зимой суконки дополнительно оборачивали поверху белыми полотняными онучами. В сильные морозы обёрнутую суконкой ступню ноги ещё оборачивали [[сено]]м либо мягкой соломой, а после поверх обёртывали полотняной онучей<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 226, 227.</ref>.
 
К ноге лапти крепились при помощи пеньковых, лыковых либо ремённых обор, которые протягивали через все «''ушки''» лаптя. Затем оборы перекрещивали на пяте и протягивали через средние «''ушки''» с боков лаптя, что создавало с двух боков пяты петли. Обёрнутую онучей ступню ноги затягивали этими петлями накрест в подъёме. После этого голень ноги спирально оборачивалась онучей и закреплялась пеньковыми, лыковыми, шерстяными либо ремёнными оборами<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 227.</ref>.
Строка 178:
Разнообразные аксессуары ([[перчатки]], [[сумка|сумки]], [[фурнитура]], пояса, ювелирные изделия) были дополнительными предметами и украшениями костюма и создавали единый стилистический комплекс с его главными элементами. Аксессуары придавали костюму логическую и стилистическую завершённость, исполняли дополнительные практические функции и выразительно отображают разные исторические эпохи и периоды материальной и духовной культуры народа<ref name="ReferenceG">''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 239.</ref>.
 
Самым важным декоративным элементом мужского костюма с давних времён был пояс, считашийсясчитавшийся одним из главных оберегов человека и сопровождавший его во всех жизненных проявлениях от рождения до смерти<ref>''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 238.</ref>. Археологи находят металлические поясные [[пряжка|пряжки]] и разнообразной формы бляшки от поясных наборов, датируемые VI—IX вв.: круглые, прорезные, украшенные орнаментом<ref>''Седов В. В.'' Одежда восточных славян VI—IX вв. н. э. // Древняя одежда народов Восточной Европы. Материалы к историко-этнографическому атласу. М., 1986. С. 35.</ref>. Опоясывание новорождённого человека символизировало собой факт его приобщения к обществу. Красный цвет пояса обещал члену сообщества наилучшие пожелания судьбы, счастья и здоровья.
 
[[Файл:Belarusian traditional folk belts - 2016 AD.jpg|thumb|Орнаментация традиционных крестьянских мужских плетёных поясов. Фото 2016 г.]]
Строка 192:
Зимой носили [[рукавицы]] («''рукавицы''», «''вязёнки''», «''сподки''», «''исподки''»), служившие для защиты рук от холода. «''Рукавицами''», «''сподками''», «''исподками''» чаще всего крестьяне называли рукавицы пошитые из овчины. Вязаные рукавицы называли обычно «''вязёнками''», очень редко «''скарпэтками''»<ref>''Шейн П. В.'' Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. Т. 3. СПб., 1902. С. 43.{{ref-ru}}</ref>. В середине XIX в. в праздничные дни крестьяне носили рукавицы из окрашеной в красный цвет кожи или шерстяные вязаные перчатки с цветным узором<ref>Быт белорусских крестьян// Вестник ИРГО. 1853. Ч. ІХ. Кн. 5. С. 1; ''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 245.</ref>.
 
[[Файл:Vytauto diržas (Litvos lobis).jpg|thumb|«[[Пояс Витовта]]» — уникальный поясной гарнитур, найденыйнайденный в [[Молодечненский район|Молодечненском районе]]. Фото 2013 г.]]
 
В ВКЛ горожане и крестьяне носили [[калита (сумка)|калиту]] — кожаную сумочку, в которой хранились деньги и другие мелочи.
 
[[Шляхта]] с XVII—XVIII вв. в костюме использовала галстуки, длинные шёлковые пояса и ордена (некоторые из них крепились на лентах через плечо). Важным акессуаромаксессуаром для светской шляхты в ВКЛ было оружие: если дома шляхтич всегда носил при себе нож на поясе, то вне дома обязательным предметом представителя привилегированного сословия была сабля (позже шпага). В XVIII в. зажиточные шляхтичи, когда носили западноевропейские костюмы, использовали парики, а при ношении национального шляхетского костюма брили волосы на лбу спереди, вокруг ушей и на затылке. В XIX в. парики вышли из моды, а ношение орденов, медалей и других знаков отличия продолжалось и было важным элементом демонстрации статуса и заслуг на фоне однотипных общеевропейских костюмов<ref name="ReferenceH">''Бялявіна, В. М.'' Мужчынскі касцюм на Беларусі… С. 254—259.</ref>.
 
Важным аксессуаром сельского праздничного костюма в XIX — начале XX в. служил разрезанный по диагонали кусок покупной ткани, использовавшейся в качестве шейного платка. Шейный платок обычно носили в комплексе с [[рубашка|сорочкой]] с отложным воротником в праздники или на ярмарки, в гостях, храме<ref name="ReferenceH"/>.
Строка 204:
== Описание женского костюма ==
[[Файл:Kobrynski stroj - vioska Lipava - 1.jpg|thumb|Женщина из деревни Липово в традиционном и очень архаичном [[Кобринский строй|кобринском крестьянском строе]] (белого и красного цветов). Фото 1937 г.]]
Женский костюм прошёл на протяжении столетий значительную эволюцию. Именно крестьянское население Белоруссии сохранило наибольшую часть архаических элементов и предметов костюма, а крестьянский женский костюм длительное время сохранял традиционные черты, придавашиепридававшие ему особенную важность в плане этнической характеристики национальной материальной культуры. К XIX веку уже прочно сложились характерные сособенностиособенности белорусского крестьянского женского костюма, теперь считаемые традиционными. А женский костюм знати, наоборот, ещё более чем мужской костюм высших классов, с течением времени утрачивал выразительные национальные черты, и всегда стремился быть созвучным общезападноевропейским тенденциям.
 
Предметы одежды крестьянского женского костюма остаются достаточно устойчивыми. В разных регионах Белоруссии они незначительно отличаются по покрою. В основе покроя — прямоугльныепрямоугольные куски материи разных размеров, сшиваемые вручную. Только в конце XIX — начале XX вв. стали широко использоваться [[швейная машина|швейные машины]], что привело к изменениям украшений женского костюма.
 
=== Плечевая одежда ===
[[Рубашка|Сорочка]] являлась одним из основных компонентов комплекса и могла быть единственной одеждой. В прошлом эта часть одежды имела универсальное назначение. По свидетельству исторических источников, крой сорочки представлял собой прямоугольный кусок ткани, сложеныйсложенный вдвое по нитке скрутка, а в месте перегиба делался вырез для горловины.
 
[[Файл:Traditional summer woman clothing of Belarusian peasants - Staryya Darohi District - XIXth cent - Museum of Belarusian Folk Art.jpg|left|thumb|Традиционная праздничная женская одежда белорусских крестьянок (деревня Дражна около [[Старые Дороги|Старых Дорог]]), конец XIX ст. ''([[Музей древнебелорусской культуры]])'']]
 
До XIII в. для украшения женской одежды использовали металлические платины, проволоку, спиральки. Они нашивались на такньткань или просто втыкались в неё. Также использовалось украшение нашивкой с использованием металлической нитки<ref>''Татур Г. Х.'' Очерк археологических памятников на пространстве Минской губернии и её археологическое значение. Мн., 1892. С. 101.</ref>. Начиная с XIII в. металлические нашивки на одежде были постепенно заменены на вышивку с использованием красных и чёрных ниток, ставшей самым популярным и основным способом украшения тканой одежды. Вышивка делалась двумя способами — «''гладью''» и «''в прикреп''».
 
Первоначально женщины носили короткую и длинную одежду, а с XIII в. крой сменился от простого к более сложному. Самая простая форма сорочки имела пазушный разрез, закреплявшийся завязками или фибулами. Воротник был самостоятельной накладной деталью<ref>''Татур Г. Х.'' Очерк археологических памятников на пространстве Минской губернии и её археологическое значение. Мн., 1892. С. 233—234.</ref>.
Строка 220:
[[Файл:Traditional summer woman clothing of Belarusian peasants - Staryya Darohi District - XIXth cent - Museum of Belarusian Folk Art - back.jpg|left|thumb|Традиционная праздничная верхняя одежда белорусских крестьянок (деревня Дражна около [[старые Дороги|Старых Длрог]]), конец XIX в. ''([[Музей древнебелорусской культуры]])'']]
 
К числу наиболее распространённых среди белорусов относятся женские сорочки с плечевыми вставками. Такую сорочку шили из прямоугольных кусков ткани, соединяемых в области плеча деталями также прямоугольной формы. Размеры горловины регулировались за счёт сборки: срезы обращённые к горловине, собирались на нитку по размеру шеи. Рукав пришивали гладко или с мягкими сборками прстымпростым или декоративным швом. Внизу проймы оставляли клин. Внизу проймы вставляли клин. Такие сорчкисорочки были просторными, более свободными по линии груди и сама линия силуэта сверху была более пластичной<ref>''Бялявіна, В. М.'' Жаночы касцюм на Беларусі… С. 160—165.</ref>.
 
Безрукавная одежда использовалась как дополнение к праздничному костюму. Она отличалась отдругихот прдметовдругих предметов одежды более сложным и разнообразным кроем. Высказывается мнение, что безрукавная одежда появилась у сельских жителей под влиянием городской культуры и является заимствованием. Названия предметов этого типа одежды были самыми разнообразными: «''кабат''», «''гарсет''», «''китлик''», «''лейбик''», «''нагрудник''», «''безрукавка''», «''халадвайка''» и т. д. Эти названия не связаны с особенностями кроя, а определялись местными традициями. В XIX — начале XX в. безрукавная одежда надевалась на сорочку, имела открытый лиф с выкроенными по конфигурации руки проймами, скосами плечевого шва, боками или подрезами, что приводило к плотному облеганию по талии. Спереди полы стягивались шнуровкой или застёгивались на пуговицы. Полочки (передняя часть пиджака) украшались нашивками цветных тканей, лентами, декоративной тесьмой, которые слаживались в декоративную зубчатую ленту или в виде цветущих роз из полосок цветных тканей. Край борта, проймы, вырез горловины подчёркивались контрастным по цвету кантом. Украшали также металлическими и костяными пуговицами<ref>''Бялявіна, В. М.'' Жаночы касцюм на Беларусі… С. 168—173.</ref>.
 
=== Поясная одежда ===
[[Файл:Beloruska zhenska nosija.jpg|thumb|left|Девушка в традиционном белорусском крестянскомкрестьянском костюме ''([[калинковичский строй]])''. Фото 2007 г.]]
В XIX—XX вв. женская пояснапоясная одежда имела названия «''понёва''», «''саян''», «''андарак''» и др.<ref>''Бялявіна, В. М.'' Жаночы касцюм на Беларусі… С. 179.</ref>
 
Термин «''понёва''» использовался для обозначения как ткани, так и несшитой женской одежды. В XIX в. так называли несшитую женскую юбку<ref>''Носович И. И.'' Словарь белорусского наречия. СПб., 1870.</ref>. В XX в. понёвой называли уже обычную юбку, но она имела вставку на переднем полотнище, выделявшуюся по цвету или пошитую из ткани с характерным рисунком и структурой<ref>''Супинский А. К.'' «Понева» и «вставка» в белорусской женской одежде // Советская этнография. 1932. No 2. С. 107.</ref>.
 
[[Андарак]] носили женщины зажиточных сословий в холодный период года. В XIX—XX вв. такая юбка считалась праздничной одеждой и могла входить в состав свадебного костюма. В XIX—XX вв. андарак был распростанённойраспространённой одеждой вместе с другими видами женских юбок. Андарак шили вкруговую из чистошерстяной или полушерстяной ткани. С исподней стороны по низу обычно подшивалась полоска ткани шириной 10-15 см, благодаря чему, краю придавалась жёсткость и сохранялась колоколообразная форма изделия. Внизу по краю пришивалась специальная лента — «''щипок''» или «''чипок''», не только украшавшая, но и оберегавшая низ юбки<ref>''Бялявіна, В. М.'' Жаночы касцюм на Беларусі… С. 178—193.</ref>.
 
[[Файл:Падол строю з свастычным арнаментам.JPG|thumb|КрестянскийКрестьянский [[фартук]] [[Лунинецкий строй|лунинецкого строя]] сасо [[свастика|свастическим]] орнаментом, начало XX в. Фото 2012 г.]]
 
Термин «''саян''» используют для обозначения женской одежды, представляющей собой юбку с пришитым [[лиф]]ом. Для саяна характерна одежда без рукавов, похожая на [[сарафан]]<ref name="ReferenceI">''Вольтер Э. А.'' К вопросу о «саянах». Из истории литовско-русского костюма // Известия Отделения русского языка и словестностисловесности. Пг.: РАН, 1917. Т. 22. Кн. 1. С. 118.</ref>. Женщины носили неотрезанное по талии платье без рукавов. Его шили из чёрной вытканойвытканной в домашних условиях ткани, украшали [[галун]]ом и [[позумент]]ом. Перед закрывали [[передник]]ом. Повседневный костюм носили с передником из белой ткани. К праздничному костюму их делали особенно красивыми — расшивали швы, хлопчатыми или шерстяными нитками вышивали разноцветный [[орнамент]]. Применяли и другие приёмы украшений. «''Запон''» закрывал юбку и лиф почти до самой шеи и подвязывался не на талии, а выше, под грудью<ref name="ReferenceI"/>.
 
В состав полного комплекта женской одежды входил [[фартук]]. Его носили в Белоруссии вместе с праздничным нарядом и с повседневным костюмом как с юбкой, так и с одеждой наподобиинаподобие саяна. Фаруки шили из отбеленойотбеленной льняной ткани за 2-3 ночи. Соединённые вместе простым швом или декоративным ажуром, полотнища ткани собирали в сборку по одному краю на неширокий пояс. Завязывался он по талии и прикрывал одежду спереди, оставляя полоску юбки снизу. Праздничные фартуки украшались очень богато и с большой фантазией, а повседневные были более скромными. В конце XIX в. их шили из набивных и клетчаныхклетчатых тканей. В XX в. появились передники из цветной гладкоокрашеной ткани (чёрной, красной), оформленные внизу нашивками из цветных лент. В это время вышивка или ткацкий орнамент заменяются нашивками из цветных лент, аппликациями из цветных тканей, вставками кружев. Имели характерное название «''заказники''», поскольку их обычно заказывали мастерицам<ref>''Бялявіна, В. М.'' Жаночы касцюм на Беларусі… С. 197—201.</ref>.
 
Важной составной частью традиционного крестьянского женского костюма был пояс, на котором также могли подвешивать ключи, небольшие ножи и аулеты. В XX в. пояса изготавливались из кожи, тканей и ниток. Ткали и плели пояса особым способом — «''на ниту''», «''на бердочке''». Тканые пояса били довольно длинными — до 2-2,5 м, заканчивались «''махрами''», «''кутасами''». Пояс завязывали по талии, чаще в два обхвата, на простой узел. Концы оставляли в центре или смещали на одну сторону. Ширина пояса определялась в соотношениях с другими частями костюма и колебалась от узких — «''в два-три пальца''», до широких — до 25-26 см<ref>''Бялявіна, В. М.'' Жаночы касцюм на Беларусі… С. 346—348.</ref>.
Строка 266:
 
=== Аксессуары ===
Для своего украшеннияукрашения женщины-крестьянки использовали покупные [[серьги]], [[ожерелье|ожерелья]] (стеклянные, янтарные, коралловые). Только представители зажиточных семей привелигированногопривилегированного сословия могли приобретать и получать в наследство украшения из золота, серебра, жемчуга, рубинов и других ценных материалов. Другие украшения — [[брошь|броши]], [[браслет]]ы, [[перстень|перстни]] — также носились преимущественно зажиточными категориями населения.
 
== Городская одежда ==
Строка 305:
[[Рубашка]] была первой одеждой, одеваемой ещё в период раннего детства мальчику и девочке крестьянского сословия, уже хорошо державшимся на ножках. Длинная рубашка из толстого домашнего полотна служила единственной одеждой мальчиков и девочек до 5 лет, а часто и до 6-8 лет и даже более. Её подпоясывали домотканным [[Пояс (деталь одежды)|поясом]]<ref name="ТСВ"/>.
 
В тёплое время года дети ходили в такой рубашке босые. Отличить мальчика от девочки можно было только по длине волос (у мальчика — короткие, постриженные полукругом, у девочек длинные, заплетённые в косички), а также по ожерельям, украшавших только шеи девочек. Летом крестьянские девочки делали себе ожерелья из красных ягод [[рябина|рябины]], из [[кувшинка|кувшинок]], которые во время цветения рвали на речке или пруду. Длинный стебель кувшинки раздваивали пополам, надламливаянадламывая потом небольшими кусочками. Получалось украшение наподобиинаподобие цепочки с [[медальон]]ом, которым служил [[цветок]] белых [[лилия|лилий]] или жёлтых [[кувшинка|кувшинок]].
 
В 6-8 лет мальчикам одевали [[брюки|штаны (портки)]]. Делались они из домотканого полотна и окрашивались в домашних условиях растительными красками<ref name="ТСВ" />.
Строка 311:
В холода одеждой крестьянских детей были [[тулуп (одежда)|тулупчики]] или [[Свита (одежда)|свитки]] с чужого плеча (старших детей или родителей), длинные [[юбка|юбки]] и портки из домашнего полотна, суконный платок и [[лапти]] с онучками. Себе на ноги дети одевали зимой валенки либо «катанки»<ref name="ТСВ" />.
 
Обязательной принадлежностью наряда девушек были украшения — [[ожерелье|ожерелья]], [[серьги]], пёстрые красивые платки, обвязаныеобвязанные вокруг шеи со спущенным концом<ref name="ТСВ" />.
 
Парни преимущественно ходили в высоких «чаботях», в [[камзол]]ах чёрного или синего цвета с пёстрыми стеклянными или металлическими пуговицами. Поверх камзола — пояс, несколько раз обвиваший талию, сверху — [[свита (одежда)|свитка]] и белая валенная [[шапка]] на голове. В конце [[XIX век]]а в сельскую моду пришли [[фуражка|фуражки]] с козырьком, ставшие принадлежностью наряда парней<ref name="ТСВ" />.
 
Костюмы крестьянских, мещанских и дворянских детей соответствовали костюмам их родителей, что проистекало из представлений, что дети — это такие же взорслыевзрослые, только маленькие. Только в начале XIX в. дети дворян стали носить отличные от родителей виды одежды, что было связано с распростанениемраспространением в их среде идей французского философа [[Руссо, Жан-Жак|Жан-Жака Руссо]], что дети имеют право на период продолжительного детства и на отношение как к детям а не как к взрослым. В XX веке детский костюм всех прослоек общества уже выразительно отличался от костюма взрослых, особенно в расцветке.
<gallery perrow="5">
Файл:Belorussian girl from Vialava near Volozhyn - foto by Benedykt Tyszkiewicz - 1898 AD.jpg|Девочка-крестьянка из деревни Вялово [[Ошмянский уезд|Ошмянкого уезда]]. Фотограф граф [[Тышкевич, Бенедикт Генрих|Бенедикт Тышкевич]], 1898 г.
Строка 326:
== Орнамент в белорусском традиционном крестьянском костюме ==
[[Файл:Icon - Birth of The Virgin - fragment - by Peter Euseevich - 1649 AD.jpg|thumb|left|Белорусский орнамент на тканых предметах. Фрагмент белорусской иконы «Рождество Богородицы», 1649 г. Художник Пётр Евсеевич. ''([[Национальный художественный музей Республики Беларусь]])'']]
[[Орнамент]]ика белорусского национального крестьянского костюма чрезвычайно разнообразна и выразительна. Она состоит преимущественно из геометрических и геометрически-растительных узоров. Основными элементами белорусского орнамента являются [[ромб]] в разнообразных вариантах: в виде [[квадрат]]а, потавленногопоставленного на вершину, с четырьмя точками, с отростками, а также [[крест]]ы, розетки-звёзды, прямые и зигзагообразные линии.
 
Пространство, передаваемое в орнаменте, — не иллюзорное отображение действительности, а служит украшению объектов предметно-пространственной среды человека и без предмета не существует и не имеет смысла. Даже сами изобразительные мотивы, например, [[розы]], размещённые вдоль рукава сорочки, существуют не в своей природной среде, поле или [[букет]]е, а именно на ткани изделия.
Строка 335:
Разнообразие белорусского тканого и вышитого орнамента представлено вариантами соединения отдельных геометрических мотивов в разные по структуре и ритму композиции. Чаще всего встречается бордюр — узорчатая полоса или лента, ограничивающая край, делящий поверхность на части, полосу, в которой один или два мотива повторяются в определённом ритме. Соединение полос разной ширины даёт бесконечные варианты орнаментальных композиций. Вышитые бордюры акцентируют в белорусских сорочках места соединения верха рукава и плечевой вставки. В женских и мужских сорочках узкие бордюры украшают обшивки рукавов и воротники-стойки. Простыми полосками или орнаментальным бордюром всегда завершён низ фартука.
 
Бордюр в вертикальном положении, например на манишках праздничных мужских сорочек, является центром декоративной компзициикомпозиции костюма, притягивает к себе внимание в первую очередь. Вертикальными бордюрами вышивались рукава женских сорочек, при этом в композиции выделялся центральный, более широкий бордюр. Ширина бордюров, использовавшихся в фартуках, всегда уменьшалась снизу вверх.
 
Вторым наиболее распространённым в белорусском орнаменте принципом размещения отдельных геометрических мотивов на пересечении прямых или диагональных осей являются прямая и косая сетки. Сетчатые орнаменты заполняют верх рукавов в женских сорочках [[Могилёвский строй|могилёвского]], [[Калинковичский строй|калинковичского]], [[Брагинский строй|брагинского]], [[Неглюбский строй|неглюбского]] комплексов традиционного костюма, всю ширину манишек на мужских сорочках. Сетчатые орнаменты часто сочетаются с бордюрами в единую орнаментальную композицию.
Строка 349:
В белорусском национальном костюме использовались только натуральные ткани, которые изготавливались в домашних условиях, в основном это были лён и шерсть, также применялась ткань из волокон конопли.<ref name="НК"/><ref name="Башк"/><ref name="Трад">[http://ytec.ru/Gorodok/Gorodok_etnograph_2.html Традиционная одежда] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111118012610/http://www.ytec.ru/Gorodok/Gorodok_etnograph_2.html |date=2011-11-18 }}</ref> Для окраски пряжи использовались натуральные красители: настои трав, коры, листьев деревьев, болотной руды.<ref name="Башк"/>
 
Красные нитки для вышивки покупались, но после уже в домашних условиях докрашивались в коричневый и бордовый.<ref name="Арт"/>. Чаще всего одежда была белого цвета, в качестве украшения она оформлялась вышитым красным орнаментальным узором<ref name="ЭБ"/>, который объединял весь образ в единую композицию. В орнаменте использовались геометрические узоры, позднее стали применяться также растительные узоры и их сочетание с геометрическими.<ref name="НК"/><ref name="Башк"/> В обязательном порядке оформлялись орнаментом рукава, ворот, фартук и головные уборы. Также для оформления могло использоваться ткачество нитками разных цветов
 
[[Файл:History Museum of Polack - exposition - Looms in Belarus - 2011AD.JPG|thumb|left|200px|Традиционный белорусский ткацкий станок (Музей традиционного ручного ткачества Поозерья), фото 2011 г.|альт=Традиционный белорусский ткацкий станок (Музей традиционного ручного ткачества Поозерья), фото 2011 г. (http://tkach.polotsk.museum.by/)]]
Строка 365:
В белорусском костюме использовалось три типа рубах: с прямыми плечевыми вставками, туникообразная, с кокеткой.<ref name="Башк"/> Сорочки всех типов имели прямой разрез (пазуху) по центру, длина которого достигала 35-40 см.<ref name="Трад"/>
 
В старину чаще всего сорочки кроили без швов на плечах, просто перегибая ткань, но к XIX веку такой покрой считался устаревшим и использовался только в обрядовой одежде. Крой стал поликовым, при котором переднее и заднее полотницаполотнища соединялись с помощью прямоугольных вставок — поликов, вставок из того же самого материала.<ref name="Трад"/>
 
Воротник присутствовал только в праздничной одежде крестьян, его высота была около 2-3 см. Среди мелкой шляхты был распространён отложной воротник. Стоячий воротник застегивался на пару пуговиц сбоку или спереди, отложной — на запонку (шпонку) или стягивался лентой или полоской цветной ткани.<ref name="Трад"/>
Строка 375:
[[Файл:Traditional summer woman clothing of Belarusian peasants - Kalinkavichy District - end XIXth cent - Museum of Belarusian Folk Art.jpg|thumb|Традиционная крестьянская женская одежда ([[калинковичский строй]]), [[орнамент]]ированая [[вышивка|вышивкой]], начало XX ст. ''([[Музей древнебелорусской культуры]])'']]
 
В крестьянской среде умение женщин вышивать передавалось из поколения в поколение. На [[Полесье]] в богатых семьях иногда собирались значительные запасы одежды. Это богатство составляли работы матерей дочерей и внучек, случалось, что три поколения вышивали вместе. Вышивать женщин учили с детства. [[Вышивка|вышиванием]] занимались незамужние девушки, начинавшие готовить себе приданное задолго до свадьбы — уже с 13-14 лет. Для вышивания они использовали каждую свободную минуту: даже когда пасли скот, в перерывах между работой на господском дворе. Умение ткать и вышивать оценивалось как важный навык, необходимый каждой женщине<ref>Вяселле: Беларуская народная творчасць. Мн., 1980. Кн. 1 № 526</ref>. Ели девушка владела главными женскими ремёслами — [[прядение]]м, [[ткачество]]м и вышивкой и во время свадьбы могла продемострироватьпродемонстрировать своё богатое приданное, то считалось, что она мастерица и труженица<ref>Вяселле: Беларуская народная творчасць. Мн., 1980. Кн. 1 № 321</ref>. Высоко оценивалось умение создавать именно красивые предметы, украшенные узорами, орнаментированные<ref>Вяселле. Мн., 1988. Кн. 4. № 1116</ref>.
 
В приданное невесты по традиции входило много тканых и вышитых предметов. В его подготовке принимали участие все женщины семьи — мать, бабушка, незамужние сёстры. Перед свадьбой, после помолвки, молодая для подготовскиподготовки нехватавшейнедостающей части приданного, призывала на помощь «''дружку''» или нанимала «''талаку''» — собирала подружек и родственниц, помогавших ей ткать, прясть и вышивать<ref>Вяселле. Кн. 1 № 178</ref>.
 
Приданное у белорусских крестьян до начала XX в. хранилось в «''кубле''» — большой деревянной бочке с крышкой. В 1920—1940 гг. в белорусской деревне на смену «''кублам''» пришли «''[[сундук|куфры (сундуки)]]''», «''[[ларь|скрыни (лари)]]''». В приданное входили полотна, рушники и одежда — сорочки фартуки и намётки.
 
Важной частью свадебного обряда был перевоз приданного в дом жениха и осмотр всеми родичами рукоделия невесты. Кубел или ларь должны былтбыть заполнены доверху приданным<ref>Вяселле. Мн., 1988. Кн. 6. № 810.</ref>.
 
[[Файл:Stamps of Azerbaijan, 2013-1090.jpg|thumb|left|Молодые танцуют [[крыжачок]]. ''(Азербайджанская почтовая марка)'']]
В доме жениха содержимое ларя невесты вывешивали напоказ. По количеству и качеству выставленных предметов судили о размерах приданного, достатке семьи невесты, о её художественных способносяхспособностях, умении ткать и вышивать.
[[Файл:Isaak Serbov 008.jpg|thumb|Девушки в новых костюмах с [[вышивка|вышивкой]], деревня [[Прудок (Мозырский район)|Прудок]] ([[Мозырский уезд]]). Фото [[Сербов, Исаак Абрамович|Исаака Сербова]], 1912 г.]]
 
Женщины верили, что свадебная сорочка, в которой они венчались, имела особую силу. «''Брачные''» сорочки бережно хранили. Бывало, что такая сорочка служила не одному поколению женщин семьи. Часто невесте одевали под венец сорочку матери или бабушки. В венчальной сорочке — самой украшенойукрашенной и красивой, было принято хоронить женщину. Белорусы верили, что «''на том свете''» умершие предки — «''деды''» узнают их именно по одежде.
 
Для девушки завивание [[намётка (женский головной убор)|намётки]] — головного убора замужней женщины — символизировало её расставниерасставание с девичеством и вступление в новый период жизни. Завитая в белую намитку, украшенную белыми живыми цветами, невестапредставаланевеста представала в своём новом образе и качестве. Обряд завивания невесты, исполнявшийся старшими и обязательно счастливыми в браке женщинами, сопровождался пожеланиями невесте счастья и хорошей судьбы в браке, детей<ref>Вяселле. Кн. 6. № 1062.</ref><ref>Вяселле. Кн. 6. № 1073</ref>. С этого момента женщина всю свою жизнь носила завитый головной убор, без которого не выходила за порог своего дома.
 
Подарки жениху обязательно включали свадебную, а также праздничные рубахи, количество которых могло доходиттьдоходить до одиннадцати, шейный платок, кисет. Венчальную сорочку вышивала по обычаю сама невеста<ref>Вяселле. Кн. 1. № 320</ref>.
 
«''Молодецкая''» сорочка предназначенаяпредназначенная для жениха, была предметом, над которым проводились также специальные магические действия, которые должны были обеспечить девушке счастье в семейной жизни. Например, накануне свадьбы после бани невеста вытиралась сорочкой, предназначенойпредназначенной жениху, что должно было обеспечить ей его любовь и счастье в семейной жизни.
 
В некоторых местностях Белоруссии сорочку, подаренную невестой жениху, он одевал в тот момент свадьбы, когда невесте расплетали косы и повязывали женский головной убор — намётку. Принято было также переодевать новобрачных во время раздачи каравая.
Строка 412:
Национальный костюм белорусов — неотъемлемый участник [[театр]]альных и [[кино|кинематографических]] постановок на национальную тематику. Белорусская народная одежда используется участниками [[Белорусские народные танцы|танцевальных]], певческих и инструментальных групп и ансамблей<ref>{{Cite web |url=http://www.khoroshki.com/ |title=«Харошкі» — белорусский государственный заслуженный хореографический ансамбль. |accessdate=2019-09-01 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20161026064527/http://www.khoroshki.com/ |archivedate=2016-10-26 |deadlink=yes }}</ref>, причём это делается не только в контексте «''реконструкции''» народных традиций, но и просто в целях придания участникам группы определённого [[имидж]]а, который может вообще не сочетаться с их творчеством.
 
Белорусский национальный костюм и вариации на его тему широко используются представителями белорусской политической элиты, творческой и научной интеллигенции, молодёжи. Так, в Белоруссии с [[2013 год]]а насколько лет подряд проходит «''День Вышиванки''» — неофициальный праздник, посвящённый в первую очередь распространению традиции ношения народной одежды в современном социально-культурном контексте и расширению сфрерысферы употребления белорусского языка и культуры в белорусском обществе<ref>[http://artsiadziba.by/news/2014/12/16/dzv2014-smi/ Як прайшоў «Дзень вышыванкі»: агляд СМІ] {{Wayback|url=http://artsiadziba.by/news/2014/12/16/dzv2014-smi/ |date=20170906114003 }}.</ref><ref>[https://www.facebook.com/events/306233692902318/ Дзень Вышыванкі]</ref>.
 
Следует отметить, что белорусский национальный костюм относительно часто является источником вдохновения для [[дизайн]]еров и [[модельер]]ов: известный [[Соединённые Штаты Америки|американский]] [[рэп]]ер [[Снуп Дог]] выпустил серию одежды, вдохновлённой белорусским народным костюмом<ref>[http://www.theguardian.com/world/2014/nov/07/snoop-dogg-belarus-clothing-line-instagram From Snoop Dogg with love: rapper dedicates clothing line to Belarus] // The Guardian{{Ref-en}}</ref>; вариации на тему народной одежды белорусов можно проследить у модного дома «''Valentino''»<ref>[http://www.velvet.by/hobby/moda-i-stil/yuliya-petrunenko/po-stopam-snup-doga-ili-belorusskaya-vyshivanka-v-kollektsii-val ПО СТОПАМ СНУП ДОГА ИЛИ БЕЛОРУССКАЯ ВЫШИВАНКА В КОЛЛЕКЦИИ VALENTINO]</ref> и многих белорусских модистов и ремесленников<ref>[http://www.kimpress.by/index.phtml?page=2&id=10894&mode=print Вышыванка — хто танней?]</ref>.
Строка 477:
* [http://jivebelarus.net/our-heritage/Byelorussian-national-dress.html?page=3 Белорусская народная одежда]{{ref-be}}
* [https://web.archive.org/web/20100125150407/http://nnm.ru/blogs/jumalanpojka793/tradicionnye_narodnye_kostyumy_belorusov/ Традиционные народные костюмы белорусов. Изображения]{{ref-be}}
* [http://euroradio.fm/report/u-gomeli-adkrylasya-vystava-awtentychnykh-natsyyanalnykh-stroyaw-51868 В Гомеле отркыласьоткрылась выставка аутентичных национальных костюмов (фото)]{{ref-be}}
* [http://jivebelarus.net/culture/gothic-suit-in-vkl.html Готический костюм Великого Княжества Литовского конца ХІІІ — начала XVI в.]{{ref-be}}
* [http://news.tut.by/culture/253865.html Женские костюмы восточных районов Могилевщины представлены в Музее этнографии]
Источник — https://ru.wikipedia.org/wiki/Белорусский_национальный_костюм