Гагаузский народный календарь: различия между версиями

Нет описания правки
'''Гагаузский наро́дный календа́рь''' ({{lang-gag|Gagauzların halk kalendariyortuluk}}) — календарный свод обычаев, предписаний, поверий, связанных с повседневной жизнью гагаузов.
 
== Устройство календарного уклада ==
В своей основе гагаузская календарная обрядность во многом схожа с аналогичной обрядностью народов Балкано-Дунайского региона (в большей степени с болгарами), что объясняется их длительным совместным проживанием, общностью исторической судьбы, единым хозяйственно-культурным типом, природно-климатическими условиями и единой религией (православием). Это так называемый балканский пласт, основанный в значительной степени на фракийских обрядовых традициях.
 
Бессарабский пласт более поздний и связан с культурным взаимодействием гагаузов с соседними народами, и в первую очередь с молдаванами и восточными славянами (украинцами), на новой родине в Бессарабии. В результате тесных этнокультурных контактов гагаузов с румынами и молдаванами гагаузская календарная обрядность обогатилась значительным числом терминов и разнофункциональных обрядов.
 
В конце XIX – начале ХХ в. происходил процесс разрушения народных обрядов, который был обусловлен изменениями социально-экономического уклада. В начале ХХ в. исчезли межсельские праздники (Сборы). Тем не менее, многие сохранившиеся календарные обряды, испытав определенную эволюцию, исполняются и в настоящее время.
 
== Календарное мировозрение ==
 
=== Зимний цикл праздников ===
'''26.10/08.11''' – согласноСогласно народному календарю праздник День Св. [[Дмитриев день|Димитрия]] ([[Касым (праздник)|Касым]]), считался началом зимы. В этот день производили расчеты с пастухами и другими работниками за летний сезон и нанимали их на новый сезон. К этому времени завершали осенний сев озимых.
 
Хозяева, у которых имелось большое количество овец, совершали курбан (Allahlık) с целью «обеспечить» здоровье и сохранность скота на период зимы «kurban mal saalık için» («курбан за здоровье скота») (с. Авдарма, Баурчи, Дмитровка).
 
'''27.10/09.11''' – вВ некоторых гагаузских селах (Баурчи, Бешалма, Чок-Майдан) известен праздник под названием День мыши (Sıçan günü), который отмечали сразу после дня Св. Димитрия (в с. Чок-Майдан – после Пасхи). По церковному календарю этот день праздновали в честь Святого мученика Нестора. Женщины совершали магические действия с целью сохранить собранный урожай: глиной заделывали все мышиные норы, чтобы «замазать глаза мышам».
 
'''08.11/21.11''' - деньДень [[Архангел Михаил|Архангела Михаила]] (Arаhangil Mihail, Ahrаngil Mihail) являлся одним из поминальных дней, так как в представлениях гагаузов, как и других православных народов, он был связан с потусторонним миром и считался «перевозчиком душ». Накануне дня Св. Михаила (Duşniţa) и непосредственно в праздник одаривали соседей и родственников едой в память умерших родственников (pomana, ilеştrimäk).
 
'''11/24–17/30 ноября''' - окончательноеОкончательное наступление зимы в народе связывалось с [[Волчьи праздники|Волчьими праздниками]] (Сanavar yortuları, Yabanı yortuları), с началом Рождественского поста. Волчьи праздники не были приурочены к дням христианских святых. Их отмечали с целью предохранить скот и домочадцев от опасных хищников. Количество дней, соблюдаемых в честь волков во всех селах различно – от трех до семи дней. При этом половина из празднуемых дней должна приходиться на канун Рождественского поста, а другая половина – непосредственно на Рождественский пост.
 
Основу праздника составляют ритуальные запреты на все виды женских работ, связанные с шерстью (вязанье, тканье, пряденье, шитье) и использованием острых предметов (иголка, спицы, ножницы). Особенно строго этот запрет соблюдали женщины в отношении мужчин, поскольку они являлись основными работниками в поле. Согласно народному поверью, если мужчина окажется в поле в той одежде, которую женщина связала или сшила во время Волчьиx праздников, то за ним непременно погонится волк.
Гагаузская обрядность, связанная с Волчьими праздниками, в значительной степени схожа с обрядностью народов Балкано-Дунайского региона и представляет собой общебалканское явление.
 
'''21.11/04.12''' - черезЧерез неделю после начала Рождественского поста отмечали день в честь Хромого волка (Topal сanavar günü). По церковному календарю это праздник Введение во Храм Пресвятой Богородицы (Vedeniye günü, Ovdeniye). Согласно легенде, Хромой волк считался более опасным, чем другие волки. Запреты этого дня аналогичны запретам, собюдавшимся в Волчьи праздники. В День Хромого волка в некоторых селах приготовляли лепешку на дрожжах, которую смазывали медом (ballı pita). Рано утром ею угощали соседей. Иногда вместо лепешки соседей одаривали тарелкой с мукой или несли ее святить в церковь (с. Бешгез). По-видимому, древнее предназначение обрядовой лепешки заключалось в том, чтобы умилостивить волка.
 
'''30.11/13.12''' - деньДень Св. [[Андреев день|Андрея]] (Andrey günü, Ay Andrey) известен в народе под названием Sarmısak günü – День чеснока. Накануне этого дня совершали различные магические действия с чесноком с целью предохранения от злых сил (cadı – колдун). На стенах комнат, на дверях, воротах, в помещении для скота чесноком чертили кресты. Его носили в кармане, а также употребляли в пищу.
 
Вечером, накануне дня Св. Андрея, молодежь собиралась в чьем-либо доме на посиделки. Каждый, кто приходил в дом, приносил с собой головку чеснока, которую клал в общую тарелку. Весь вечер за этой тарелкой наблюдали парни и девушки, чтобы она не пропала. У гагаузов этот обычай известен под названием Sarmısak beklemää (букв. «Охранять чеснок»). Под утро каждый из присутствующих брал с собой домой головку чеснока. По росту чеснока, посаженного в цветочный горшочек, гадали о счастье членов семьи, о суженых. Данный обычай был заимствован гагаузами у молдаван.
 
'''04.12/17.12''' - вВ день Св. [[Варварин день|Варвары]] (Varvara, Varvara günü) приготовляли обрядовую лепешку, смазанную медом (ballı pita) «за здоровье детей» и «чтобы облегчить муки Св. Варвары». Рано утром ею угощали соседей. Варвару почитали как целительницу от кори и оспы. В некоторых селах (с. Бешгез, Котловина, Виноградовка) помимо большой лепешки пекли еще три маленькие (saçak pitası) с целью задобрить болезнь, “чтобы она наелась и не вошла в дом”. Эти лепешки подвешивали к стрехе дома или на садовые деревья.
 
'''06.12/19.12''' - деньДень свСв. [[День святителя Николая|Николая]] (Nikulay, Nikulay günü, Ay Nikola, Nikul günü, Sveti Nikola) отмечали в народе два раза в году зимой и летом - 9/22 мая. Св. Николай считался покровителем рыбаков и моряков. Ему молились паломники, отправляющиеся в Иерусалим. В некоторых семьях на Николая-зимнего готовили рыбный курбан (balık kurbanı) либо холодец из рыбы (balık paçası), так как этот праздник приходился на Рождественский пост.
'''06.12/19.12''' - день св. Саввы (Ay Sava günü).
 
'''12.12/25.12''' - деньДень Св. [[Спиридон Тримифунтский|Спиридона]] (Skırdon) считался одним из наиболее опасных дней в году (hatalı gün). В основе обрядности этого дня лежит предохранительная магия, в которой проявляются элементы «волчьих праздников» – соблюдение ритуального запрета на использование острых предметов. Св. Спиридон почитался как целитель от ушибов и порезов.
'''06.12/19.12''' - день св. [[День святителя Николая|Николая]] (Nikulay, Nikulay günü, Ay Nikola, Nikul günü, Sveti Nikola) отмечали в народе два раза в году зимой и летом - 9/22 мая. Св. Николай считался покровителем рыбаков и моряков. Ему молились паломники, отправляющиеся в Иерусалим. В некоторых семьях на Николая-зимнего готовили рыбный курбан (balık kurbanı) либо холодец из рыбы (balık paçası), так как этот праздник приходился на Рождественский пост.
 
'''20.12/02.01''' - деньДень Св. [[Игнатов день|Игнатия]] (İgnat günü, İgnajka, İgnajden) известен в народе под названием День курицы или Праздник курицы (Taukların günü, Tauk yortusu). Он открывает цикл рождественско-новогодних праздников.
'''12.12/25.12''' - день Св. [[Спиридон Тримифунтский|Спиридона]] (Skırdon) считался одним из наиболее опасных дней в году (hatalı gün). В основе обрядности этого дня лежит предохранительная магия, в которой проявляются элементы «волчьих праздников» – соблюдение ритуального запрета на использование острых предметов. Св. Спиридон почитался как целитель от ушибов и порезов.
 
'''20.12/02.01''' - день Св. [[Игнатов день|Игнатия]] (İgnat günü, İgnajka, İgnajden) известен в народе под названием День курицы или Праздник курицы (Taukların günü, Tauk yortusu). Он открывает цикл рождественско-новогодних праздников.
 
Важной частью обрядности Игнатьева дня являются магические действия с кутьей (koliva), зернами пшеницы, кукурузы и обрядовым хлебом (pita), которые совершали с целью «обеспечить» плодородие земли, а также предсказать погоду, урожай, судьбу крестьянского хозяйства в целом. Обрядовую трапезу окуривали ладаном.
Составной частью новогодней обрядности являлись гадания: о дожде (с помощью лука и соли), о суженом (по лаю собак, по брошенной туфле и т.п.), о счастье (по праздничному пирогу в который запекали монету и др.). В основе разнообразных зимних гаданий и магических действий лежит стремление крестьян предугадать будущее и повлиять на него.
 
'''02.01/15.01''' - второйВторой день Нового года отмечали в честь волов – Воловий день (Öküzlerin günü). Вечером, накануне второго дня Нового года совершали обычай Очищения хлева (Dam kürümää), в котором принимала участие группа молодых людей, колядовавших на Новый год. Они пытались тайком очистить от навоза хлев какого-нибудь хозяина. Если это у них получалось, то хозяин угощал их, в противном случае, они угощали хозяина.
 
'''06.01/19.01''' - [[Богоявление]], [[Крещение Господне]] (Vaatiz, Ayazma, Yordan günü, Аy Yordan), считается большим христианским праздником, который завершает цикл новогодней обрядности. Накануне праздника окуривали ладаном постную трапезу. Крещенская обрядность состоит из «Малого» и «Большого» Крещения. Первое происходило в церкви, а второе – в общественном месте, у колодца или у проточной воды. По состоянию креста, который во время большого водосвятия опускали в воду, гадали о будущем урожае: «если крест покрывался льдом, считали, что год будет урожайным». В течение нескольких дней священник освящал колодцы и дома жителей села, за что получал вознаграждение. В праздник Крещения мыли иконы, брызгали друг на друга освященной водой (ayazma).
 
'''07.01/20.01''' - вВ День [[Собор Иоанна Предтечи|Иоанна Крестителя]] (Aу Yuvan,Yuvan günü) совершали обрядовое купание молодоженов Eni güveyi yıkamaa (досл. «Купание новоиспеченного жениха»). Крестные родители обливали водой молодоженов, женившихся в прошлом году, которые после этого угощали их обедом. Парни обливали водой именинников «для здоровья», которые должны были откупиться и устроить для них угощение.
 
Обычай обрядового купания молодоженов выполнял социальную функцию – торжественное принятие молодоженов в другую социальную группу и наделение их всеми соответствующими правами.
 
'''08.01/21.01''' - поПо окончании новогодних праздников женщины отмечали [[Бабьи каши|Бабин день]] (Babu günü, Baba günü, Babin den), посвященный Бабе-повитухе и роженице. К Бабе приходили женщины, у которых она принимала роды, и приносили различные подарки: полотенце, мыло, чулки, и т.д., а также калач с вареной курицей (kaniska). Та в свою очередь устраивала для всех женщин угощение. Во время гуляний, продолжавшихся до глубокой ночи, повитуxу возили на санях или на телеге к колодцу и там поливали водой. В телегу впрягались сами женщины. От встречавшихся им на пути мужчин они требовали выкуп (вино, деньги), в противном случае их поливали водой, снимали с них одежду и т.п.
 
'''18.01/31.01''' - Праздник в честь Св. [[Афанасий Великий|Афанасия]] (Tanas, Ay Tanas) праздновали, чтобы предоxраниться против чумы, так как он считался защитником людей от этой болезни. Согласно народному календарю, этот день считался серединой зимы.
'''01.02/14.02''' - в День Св. [[Трифонов день|Трифона]] (Trifun günü, Trifun) крестьяне окропляли виноградники и скот освященной в церкви водой. Некоторые из хозяев, имевшие значительное количество виноградников, совершали также ритуальное подрезание виноградной лозы (çıbık) (1–3 куста), после которого хозяин поливал куст вином и сам выпивал стакан вина. Магические действия, связанные с «обрядовым подрезанием виноградника», совершали с целью увеличения плодоносной силы виноградников. Празднование этого дня связывается также с широко распространенной легендой о Трифоне, отрезашим свой нос.
 
'''02.02/15.02''' - праздникПраздник [[Сретение Господне|Сретения]] (Panaya). В этот день пекли специальный хлеб (panaya pitası) - и раздавали его соседям во славу божьей матери.
'''03.02/16.02''' - Семенов день (Simion günü). В этот день (в некоторых селах в продолжение первых трех дней февраля) запрещалось пользоваться режущими предметами: ножом, топором, ножницами. С целью предохранить людей и скот от различного рода увечий. День Св. Симеона считался наиболее опасным (hatalı gün).
В первую субботу Великого поста День Св. [[Феодор Тирон|Федора]] (Todиr günü, Ay Todur) отмечали праздник, посвященный лошадям. В День Св. Федора, почитавшегося как покровитель лошадей, во многих селах устраивали конные скачки (koşu) с призами. Согласно народному поверью, участие лошадей в празднике было средством предохранения их от болезней. В церкви приготовляли кутью büük koliva («большая колива»), предназначавшуюся для общественного поминовения умерших.
 
'''01.03/14.03''' - вВ народе воспринимался как первый день весны и назывался по-разному: 1 Марта, [[Баба Марта]], Святая Евдокия (Mardın biri, Marta Babusu, Sfıntu Dokiya). В большинстве гагаузских сел эту дату отмечали в честь Бабы Марты, а в некоторых селах Комратского района – в честь «Бабы Докии» (с. Чок-Майдан). Согласно же православным святцам в этот день чествовали Преподобную мученицу [[Евдокия Илиопольская|Евдокию]].
 
Рано утром хозяйка подвешивала к стрехе дома кусок красной ткани или красный пояс (kırmızı marta parçası), «чтобы солнце светило ярче». Детям, девушкам повязывали красную и белую шерстяные ниточки «marta», «martacık» на кисть, руку или шею, которые носили до прилета первых птиц: ласточки или аиста. Такие же мартеницы повязывали на шею домашним животным и ветви плодовых деревьев. В этот день тщательно подметали в доме пол и, выбрасывая мусор во двор, приговаривали: «mart – içeri, pirelär – dışarı» («март в дом, блохи вон»). С 1 по 9 марта соблюдали запрет на всякую женскую работу, с целью не разгневать Бабу Марту или Бабу Евдоху и чтобы не было заморозков. В основе мартовских обычаев лежит очистительно-предохранительная и симпатическая магия.
 
'''09.03/22.03''' - праздникПраздник [[Сорок Севастийских мученикомучеников|Сорок великомучеников]] в народе называется Kırk meçik (Сорок мучеников), Kırk ayoz (Сорок святых), Kırk kaşık (Сорок ложек – от обычая одаривать в память умерших 40 ложками), Kırk çibık (сорок прутьев) - у гагаузов греции. Этот день в народном календаре обозначал приход весны и начало нового сельскохозяйственного года. Соответсвенно, совершавшиеся обрядовые действия были направлены на пробуждение природы и поминовение умерших: разжигали возле дома костер из «мусора» с целью «согреть землю» (через который перепрыгивали домочадцы); пекли в память умерших 40 калачиков, которые раздавали соседям (по два калачика) и др. Считалось также необходимым проделать в небольшом объеме все работы, чтобы в течение всего года сопутствовала удача.
 
'''25.03/07.04''' - [[Благовещение Пресвятой Богородицы|Благовещение]] ([[Благовещеньев день|Blaguşteni]], Blaguştin) считается большим праздником, в который запрещена любая работа. По своему значению этот праздник приравнивался к Пасхе. Согласно поверью, распространенному у многих европейских народов, даже прилетевшие птицы в этот день не вьют гнезд. Согласно народному поверью, в этот день обязательно нужно поесть немного рыбы.
 
=== Летний цикл праздников ===
'''23.04/06.05''' - Праздник в честь Великомученика [[Георгий Победоносец|Георгия Победоносца]] в народе называется [[Хедердез]] (Hederlez) реже Св. Георгий (Ay Yorgi, Ay Görgi). Этот день считался одним из самых больших праздников в году. Св. Георгия считался покровителем крупного и мелкого рогатого скота. Согласно народному календарю, праздник Хедерлез – это первый день лета и начало нового хозяйственного года. Отнесение начала годичного цикла к первой половине мая связано с периодичностью скотоводческого хозяйства, с появлением первой зелени и перегоном скота на летние пастбища. На Св. Георгия заключались и расторгались различные договоры, в том числе обговаривали условия найма пастухов.
 
Центральным моментом праздника было обрядовое заклание жертвенного ягненка и приготовление из него специального блюда «курбан» с крупой или рисом (kurban bulgurlan, kurban pirinçlän). После обедни во дворе церкви прихожане устраивали обрядовую трапезу. Иногда коллективную трапезу устраивали отдельно на каждой улице либо в каждом доме.
 
Для заклания выбирали обычно самого лучшего ягненка из нового приплода, мужского пола без физических недостатков. Над ним совершали ряд обрядовых действий: к рожку ягненка прикрепляли восковую свечу и зажигали; в рот клали немного зеленой травы, соли (иногда соль привязывали в платочке к рожку), а голову поворачивали на восток. Старший в семье мужчина кадил ладаном из ручной кадильницы, окроплял жертву освященной в церкви водой, читал над ней молитву, перекрещивал и резал. Если в селе была церковь, то некоторые прихожане несли святить в церковь живого ягненка. Шкуру ягненка отдавали священнику в качестве платы за услугу.
 
Составной частью праздника были молодежные развлечения – [[Хора (танец)|хоро]], качание на качелях. В этот день принято было подводить некоторые итоги: детей взвешивали и измеряли их рост, сравнивая эти данные с предыдущим годом.
 
Через сорок дней после Пасхи отмечали праздник [[Вознесение Господне]] (İspas), в обрядности которого христианские элементы тесно переплетены с древними представлениями о загробном мире, о душе. Согласно народным воззрениям, души умерших родственников, отпущенные на землю в Чистый четверг, возвращались обратно в загробный мир в день Вознесения. К этому дню готовили обрядовые хлеба (paska) и красили яйца, которые вместе с другой едой освящали в церкви. Накануне Вознесения крестьяне приходили на могилы умерших родственников и «прощались» с ними, одаривая друг друга калачами и обрядовой едой.
 
В начале ХХ в. в Вознесение многие гагаузские, а также болгарские села, отмечали межсельские праздники «Сборы» (Zbor), которые сопровождались жертвоприношениями животных, спортивными состязаниями (скачками, борьбой), всеобщим весельем и ярмарками.
 
'''01.05/14.05''' - Совершали обряд вызывания дождя [[Папаруда|Пипируда]] (Pipiruda) с целью предупредить засуху. Накануне 14 мая мать одной из участниц обряда вылепливала из глины куклу. Наиболее распространенным названием такой «куклы» было [[Герман (обряд)|Германчу]] или Германчо. В некоторых гагаузских селах это название имело незначительные отличия: Герменчо, Герданчо, Ерменчо, Герги, Кальянко, Кальенка, Кальенчу и др. Иногда такую «куклу» называли сразу двумя именами: Германчу и Танасчик (от формы имени Афанасий) или Сенька.
 
Рано утром (14 мая) группа девочек (иногда вместе с женщинами), состоящая из 10–30 человек, обходила крестьянские дома с пением обрядовых песен. Одна из них (обычно сирота) называлась Пипируда или «невеста» (gelincik). Ее голову украшал венок из белых полевых цветов; в руках она держала два букетика из этой же травы или базилика и ведро с водой. Все участницы обряда обычно были одеты в траурную черную одежду и держали в руках листья лопуха. После исполнения песни (обычно на гагаузском языке) Пипируда кропила хозяйку и дом водой. Хозяйка одаривала участниц обряда (pipirudacılar) различными продуктами: мукой, свиным жиром, растительным маслом, яйцами (не во всех селах), мелкой монетой и др. После одаривания хозяйка поливала Пипируду водой, «чтобы пошел дождь».
 
После обхода дворов участницы обряда несли Германчо к источнику и закапывали его на берегу озера, ручья, на поле или бросали в недействующий колодец (иногда сразу бросали в воду). По прошествии трех или девяти дней «куклу» откапывали и затем бросали в воду (с. Гайдар). Обряд завершался поминальной трапезой (в честь Германчо) и мольбами о дожде.
 
Характерной чертой обряда Пипируда является объединение обрядов Пипируда и Германчо в единый комплекс; обязательное завершение обряда похоронами Германчо и поминальной трапезой; прикрепление обряда Пипируда к конкретной дате (1/14 мая). В случае длительной засухи женщины неоднократно совершали обряд Германчо, с похоронами «куклы» и поминальной трапезой.
 
'''02.05/15.05''' - Отмечали в честь Св. [[Афанасий Великий|Афанасия]] (Tanas, Ay Tanas). В этот день некоторые гагаузские и болгарские села (Димитровка (Болградского района, Украина), Александровка (бывш. Саталык-Хаджи), Ново-Трояны, Огородное (бывш. Чиишия) ежегодно отмечали межсельский праздник (Сбор), который проходил возле огромного валуна в честь местночтимого Св. Афанасия.
 
'''09.05/22.05''' - Отмечали День Св. [[Николай Чудотворец|Николая]] (Nikulay, Nikulay günü, Ay Nikola, Nikul günü, Sveti Nikola). Во многих семьях делали курбан (steunoz kurbanı) в честь святого, покровителя семьи. В с. Казаклия на Николая-летнего устраивали курбаны на улице (коллективные трапезы).
 
Суббота накануне Троицы ([[Троицкая суббота]]) называется в народе Moşa, Moşa cumааеrtesi, Duşniţa. Основу обрядности этого дня составляют обычаи и обряды, связанные с общественным поминовением умерших предков (Mоша). На кладбище собирались женщины с кутьей на блюдах и с графинами воды и одаривали друг друга различной деревянной посудой в память умерших.
 
В праздновании Святой Троицы – Troiţa, Troiţa pazarı (Троицкое воскресенье), Duminika Mari (Великое воскресенье), отмечающейся на 50-й день после Пасхи, сохранились пережитки дохристианских верований. Отмечался канун Троицы (Троицкая суббота), Троица и понедельник после Троицы (день Святого Духа). Некоторые гагаузские села устраивали на Троицу Сбор (межсельский праздник).
 
Накануне Троицы украшали ворота ветками ореха (ceviz yapraa) или акации (biyaz salkım). В домах и в церкви полы покрывали травой. Считалось, что трава, которая пролежала на полу эти дни, обладает магической силой. Предохранительная магия, занимавшая важное место в троицкой обрядности, имела целью защитить людей, урожай и скот от колдунов. Считалось, что накануне Троицына дня cadı отбирали у урожая «ману».
 
С понедельника (после Троицы) начиналась Русальная неделя (Rusali аftası), длившаяся до начала Петровского поста. Это второй этап празднования в честь мифических существ [[Русалии|Русали]], который завершался обрядом проводов Русали. Первый этап начинался в Русальную среду – Rusali çarşambası (в праздник Преполовение) обрядом Встреча Русали (Rusalileri getirmää). В некоторых селах (Авдарма, Чок-Майдан, Джолтай, Казаклия, Баурчи, Чадыр-Лунга) обряд представлял собой театрализованное представление с ряжеными, сутью которого было «приглашение» Русали в село «как дорогих гостей». В празднике участвовали только женщины. Танцы («хору»), составлявшие важную часть праздника, носили обрядовый характер. Участницы также обрызгивали водой друг друга и прохожих (с. Баурчи).
 
Помимо подобных общих «встреч-приглашений» Русали в село (женщинами одной улицы или бригады (в колхозе), в некоторых селах их «встречали» в каждом доме отдельно, так как полагали, что от этого зависит благополучие их хозяйства (с. Джолтай). Рано утром, до рассвета, старшая в доме женщина выливала у ворот дома кружку воды и приглашала Русали прийти с плодородием: «Buyurun, Rusalilär, bereketlän!» («Добро пожаловать, Русали, с изобилием (плодородием)!»).
 
Накануне Русальной недели в комнатах на полу расстилали полынь (pelin), ее носили в кармане рубашки, на поясе, клали в постель. Трапеза этого дня обязательно включала водку или вино, настоянные на полыни. Предохранительная магия выражается также в соблюдении некоторых запретов, связанных с этими днями, с целью уберечься от злого воздействия Русали: нельзя работать ни в поле, ни дома; нельзя спать в обед, стирать, купаться и т.д. Оканчивалась Русальная неделя обрядом «проводов» или «изгнанием» Русали (Rusalilеri koolamaа).
 
'''24.06/07.07''' - Рождество Иоанна Крестителя считается днем летнего солнцестояния. В народе он называется Dragaуka (в с. Копчак – Yan günü, Yani günü, Yeni günü) и считается большим религиозным праздником. Согласно народным воззрениям, в этот день «солнце поворачивает к зиме» (gün dönmesi): день уменьшается, а ночь увеличивается.
 
Основные обрядовые действия – обход полей c целью проверки состояния зрелости пшеницы и гадания о счастье по цветам чертополоха (genger). После Драгайки начинали косить ячмень.
23.04/06.05 - день св. [[День святого Георгия|Георгия]] ([[Хедерлез]]). Праздник Хедерлез был одним из двух самых важных праздников календарного года гагаузов, который делился на два равных периода: лето и зиму. Летний период открывал праздник Хедерлез, а завершал его осенний праздник [[Касым (праздник)|Касым]]. Эти даты были связаны с важнейшими вехами скотоводческого календаря - выгоном скота на летние пастбища и возвращение его в стойла на зимний период. В этот день впервые выводили скот на летние пастбища, отделяли ягнят от овец, проводили первую дойку и впервые готовили молочные продукты, в основном, это был овечий сыр.
 
'''29.06/12.07''' - День святых апостолов [[День Петра и Павла|Петра и Павла]] (Petro-Paul, Petro hem Pavli) в народе часто называется по имени первого святого - Petro. До Петрова дня убирали ячмень и рожь, а с Петрова дня начинали косить пшеницу. В этот день в церкви освящали первые фрукты: яблоки и абрикосы, которыми вначале угощали других, а потом уже ели сами. К архаическим элементам относится также обычай разговляться мясом домашней птицы (Petro pilici – «Петровский цыпленок»). Впервые в день Св. Петра употребляли в пищу петухов нового вывода. При завершении жатвы сплетали пучок из лучших колосьев наподобие «бороды» (brada, sakal) и ставили под икону.
01.05/14.05 день св. Афанасия (Ay Таnas günü). В этот день совершались обычаи вызывания дождя. Гагаузам, как и болгарам, известны обычаи [[Папаруда|Пипируда]] и [[Герман (обряд)|Герман]].
 
Многие июльские праздники День Святого мученика Кирика (Kirikaşköp) - 15/28 июля, Св. Марины (Marina) - 17/30 июля, Св. Ильи (Аy İliyä) – 20 июля/2 августа, Св. Фоки, Св. Марии Магдалены (Fоka, Magdalina) - 22 июля/4 августа, считались «опасными днями» (hatalı gün). Их отмечали «от пожара», так как в июльское знойное время увеличивалась опасность пожаров во время жатвы и молотьбы. Основу обрядности этих дней составляют запреты предохранительного характера, в основе которых лежит суеверный страх перед огнем, как природной стихией, способной уничтожить весь урожай. Запрещалось выполнять какую-либо работу и разжигать огонь даже для приготовления пищи. Наиболее опасным считался День Св. Фоки.
25 дней после Пасхи гагаузы отмечали праздник Русалий (Rusali). Согласно народным верованиям, русалки (rusali) могли причинить людям большой вред: лишить ума, парализовать. Поэтому в этот день запрещались неко-торые работы, особенно женские: нельзя было шить, прясть, ткать
 
Святого Илью отмечали также «от опасных дождей», от града, которые могли повредить уже созревшему урожаю (hatalı yaamurlar). Согласно народным представлениям, он заведует небом, ветрами, облаками и дождем. В день Св. Ильи в церкви освящали мед, вареную кукурузу, яблоки, сливы, арбузы, которыми угощали друг друга.
На 40-й день после Пасхи отмечается праздник Вознесения (Spas, İspas). У гагаузов, как и у болгар, существует поверье, что на İspas души умерших снова возвращаются в потусторонний мир, поэтому обычаи и обряды этого дня связаны с поминовением мертвых.
 
'''01.08/14.08''' - На День Макавея начинался пост и длился до 15 августа (Pаnaya orucu). В церкви освящали различные травы, цветы, которые впоследствии использовались для мытья головы (от головной боли). Согласно народному календарю, с Макавеева дня можно убирать фасоль.
Троицу (Тroyţа) гагаузы празднуют два дня (воскресенье и понедельник). Накануне собирают полевые цветы (troyţa çiçää), листья грецкого ореха, полынь, ими украшают дома, хозяйственные постройки, разбрасывают в комнатах на полу, на печи, на кроватях, на столе. Убирают траву на 8-й день, когда “провожают русалий”.
 
'''06.08/19.08''' - Праздник [[Преображение Господне]] (Аy Sotira). Считался серединой Богородичного поста. На Преображение освящали в церкви яблоки, виноград, сливы и мед, после чего снималось пищевое табу на употребление этих фруктов.
24.06/07.07 - день летнего солнцестояния, (Dragayka). В народном представлении, этот день являлся серединой лета и часто вовсе не считался праздником.
 
'''15.08/28.08''' - Одним из наиболее празднуемых дней в году было [[Успение Пресвятой Богородицы]] (Büük Panaiyä «Большая Богородица»). В народе его отмечали как праздник урожая. В день Успения в церкви освящали виноград и новый урожай зерна. С этого дня разрешалось употребление винограда. Из новой муки пекли калачи и хлеб, которыми одаривали соседей и прохожих за здоровье живых и в память умерших. Многие села в этот день делали «курбан церкви», а также проводили «Сбор» (межсельский праздник).
29.06/12.07 - день св. Ильи (Аy İliya). Заканчивалась жатва, и начинали молотить пшеницу.
 
Празднику Успения приписывали особые свойства. Согласно народным воззрениям, в этот день, так же как на Пасху и Георгиев день, зарытые клады «светятся».
01.08/14.08 - на День Макавея начинался пост и длился до 15 августа (Pаnaya orucu).
 
'''29.08/11.09''' - С праздником [[Усекновение главы Иоанна Предтечи|Усекновение Главы Иоанна Крестителя]] (Yuvan Krestıtel, Seknovene) связано множество запретов, которые имеют религиозный оттенок. Запрещалось употреблять в пищу все, что было красного цвета или имело круглую форму, то есть все, что напоминает кровь и голову Иоанна Крестителя: красный виноград, арбуз, дыню.
06.08/19.08 - праздник Преображения (Аy Sotira). Считался серединой Богородичного поста.
 
'''08.09/21.09''' - В народе праздник [[Рождество Пресвятой Богородицы]] называется - Kücük Panaiyä Малая Богородица. С этого дня начинали массовый сбор винограда.
15.08/28.08 - день Успения Богородицы (Büük Panıya). День Большой Богородицы считался праздником урожая: заканчивались полевые работы, наступала пора передышки до озимого сева.
 
'''14.09/27.09''' - Праздник [[Воздвижение Креста Господня]] (Krestov, Krestov günü) связывали в народе с окончательным наступлением осени (день осеннего равноденствия). Считалось, что с этого дня птицы начинают улетать в теплые края.
14.09 - Крестовоздвижение (Кrestou günü). Озимый сев начинался на Крестовоздвижение. С этого дня также начиналась уборка винограда. От праздника рождения Богородицы до Крестова дня соблюдался пост.
 
== Литература ==