Явление Христа народу: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Adavyd (обсуждение | вклад) дополнение |
Adavyd (обсуждение | вклад) дополнение, викификация |
||
Строка 381:
При поиске пластического решения фигуры Иоанна Крестителя исходной точкой послужил его образ, созданный в картине [[Рафаэль|Рафаэля]] «{{нп5|Мадонна Фолиньо||it|Madonna di Foligno}}»{{sfn|С. С. Степанова|2014|с=12}}. При дальнейшей работе художник использовал не только мужскую, но и женскую натуру: один из самых известных этюдов для этого образа Предтечи — «Женская голова, в повороте Иоанна Крестителя». Помимо этого, в качестве «античного прототипа» головы Иоанна Крестителя была использована голова {{нп5|Зевс Отриколи|Зевса Отриколи|en|Zeus of Otricoli}}, карандашный набросок с которой был сделан Ивановым{{sfn|С. С. Степанова|2014|с=13}}.
Образ Иоанна Крестителя на картине был завершён одним из последних. [[Иванов, Сергей Андреевич (архитектор)|Сергей Иванов]], брат художника, вспоминал, что в 1846 году, к моменту его приезда в Рим, в «Явлении Мессии» «было почти всё написано, за исключением: целой фигуры Иоанна Крестителя, остававшейся лишь протёртой
<div style="overflow:auto">
{{кратное изображение
Строка 519:
==== Богатый старик и раб ====
[[Файл:Александр Андреевич Иванов - Явление Христа народу (Явление Мессии) - Google Art Project detail04.jpg|thumb|left|250px|Богатый старик и раб (фрагмент картины)]]
В центре первого плана находятся фигуры нагого богатого старика и его раба с верёвкой на шее{{sfn|С. С. Степанова|2014|с=28}}. Они занимают обособленное положение в композиции полотна: стоящие справа и слева от них Иоанн Креститель и повернувшийся спиной обнажённый юноша «образуют своего рода купол над группой раба и его господина». По словам [[Верещагина, Алла Глебовна|Аллы Верещагиной]], до того времени «никогда никто из русских художников, изображавших [[Древний Рим]] или [[Древняя Греция|Грецию]], не прикасался к такой животрепещущей теме», а Иванов «не только показал раба, но и отвёл ему такое место в композиции картины, от которого очень многое зависит и в её содержании»{{sfn|А. Г. Верещагина|1973|с=42}}. В то время, когда картина появилась в России, там активно обсуждалась возможность отмены [[Крепостное право в России|крепостного права]], и то, что богатый господин и его раб «принимали одно крещение», было созвучно идеям [[Либерализм в России|русского либерализма]]{{sfn|Л. Н. Летягин|2005|с=64}}.
Лица богатого старика не видно, поскольку его фигура повёрнута спиной к зрителю. Тем не менее его «упитанное тело и тщательно расчёсанные седые кудри» свидетельствуют о том, что богач вряд ли когда-либо поверит призыву Иоанна Крестителя, а его поднятые руки «выражают не столько удивление, сколько желание остудить чрезмерный интерес своего невольника к словам пророка»{{sfn|М. В. Алпатов, т. 1|1956|с=353}}. В образе бесправного раба художнику удалось соединить «грубую природу, печать униженности и одновременно проблеск просветления». Пластическим решением, объединяющим рабскую зависимость со свободным душевным порывом, стало «непроизвольное движение», заставившее раба, протянувшего руки к одежде господина, повернуться к Иоанну Крестителю{{sfn|С. С. Степанова|2014|с=29}}. По мнению Михаила Алпатова, «фигура раба — это наиболее сложная, противоречивая по своему значению фигура в картине»{{sfn|М. В. Алпатов, т. 1|1956|с=353}}.
| |||