Польская философия: различия между версиями

Главным течением эпохи романтизма был [[польский мессианизм]], он переживает период расцвета в период между [[Польское восстание (1830)|ноябрьским]] и [[Польское восстание (1863—1864)|январским]] восстаниями. Подобно другим видам мессианизма, польский мессианизм опирался на идею спасения человечества ([[эсхатология]]). В наиболее распространённой форме спасение связывалось с польским народом и происходило в процессе истории (философия истории). Мессианизм объединял в себе философскую, религиозную и политическую мысль. Тема мессианизма находила отражение как в философских трактатах, так и в произведениях художественной литературы того времени (особенно в литературе романтизма). Мессианизм возник как идеология угнетённого народа, ищущего как [[Компенсация (психология)|компенсации]] собственных поражений (чувство собственного морального превосходства), так и путей выхода из состояния угнетения (мобилизационная функция). Политическая программа мессианизма опиралась на превосходство польского духа и морали, благодаря которым «польский вопрос» должен был быть успешно решён. Мессианизм расцвёл в эпоху романтизма, ставя перед собой цель духовного и религиозного обновления, в противовес как мышлению эпохи Просвещения, так и официальной религии ([[Католическая церковь|Католической церкви]]). Если в мышлении эпохи Просвещения были сильны мотивы [[Эмпиризм|эмпиризма]] и [[Рационализм (философия)|рационализма]], то романтизм подчёркивал роль [[Эмоция|эмоций]] и [[Воображение|воображения]].

Немного другой характер имела мессианская философия [[Мицкевич, Адам|Адама Мицкевича]], которая из-за своей высокой литературной формы, в которой была подана, а также из-за своей роли в национальной культуре, стала определяющей как для вообще мессианства в польском романтизме, так и для его характерных особенностей. В Третьей части поэмы Dziady, «Книгах польского народа и польского пилигримства», а также в «Парижских лекциях» Мицкевич говорил о том, что выдающиеся личности и народы приведут человечество к спасению. Особенная роль в его философии отводилась славянским народам (прежде всего полякам), а также французам. В 1841 году Мицкевич попал под влияние философии [[Товяньский, Анджей|Анджея Товяньского]], имевшей характер более религиозный и спиритуалистский. Благодаря личной харизме Товяньский собрал вокруг себя некоторых выдающихся деятелей польской культуры, объединённых в Круг Божьего Дела (''Koło Sprawy Bożej''). Помимо Мицкевича, туда входили [[Словацкий, Юлиуш|Юлиуш Словацкий]], [[Красинский, Зыгмунт|Зигмунт Красинский]] и [[Гощинский, Северин|Северин Гощинский]]. Их мессианизм был не только идеологией, но и сформированным философско-религиозно-политическим движением, организованным в форме секты. Движение старалось воплощать свои идеи в жизнь, а опыт решения проблем, возникающих в процессе воплощения, включался в идеологию движения.