Богослужебный устав: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м замена ссылок по запросу |
Borland30 (обсуждение | вклад) оформление |
||
Строка 6:
=== Студийский устав ===
'''[[Студийский устав]]''' — составлен преподобным [[Феодор Студит|Феодором Студитом]], настоятелем [[Студийский монастырь|Студийского монастыря]] в [[Константинополь|Константинополе]]. Был введён на [[Русь|Руси]] преподобным [[Феодосий Печерский|Феодосием Печерским]] и оставался в употреблении Русской церкви вплоть до XIV века, когда был заменён Иерусалимским, получившим к тому времени распространение на Востоке.
=== Иерусалимский устав ===
'''[[Иерусалимский устав]]''' — принят в 524 году в [[Лавра Саввы Освященного|лавре]] преподобного [[Савва Освященный|Саввы Освященного]], близ [[Иерусалим]]а. Был введён в [[Общежительный монастырь|общежительных обителях]] всей [[Палестина (историческая область)|Палестины]], откуда распространился по всему Православному Востоку. На Руси появился в широком употреблении со времени митрополита Киевского [[Киприан (митрополит киевский)|Киприана]]. Иерусалимский устав не связан напрямую с древним иерусалимским богослужением, но есть сделанная в Палестине переработка первоначальной и малоазийской редакции Студийского синаксаря.
=== Другие уставы ===
Широкое распространение получили также новая редакция '''[[Устав Великой церкви|Устава Великой церкви]]''' (Византийского), осуществлённая в [[XIX век]]е и предназначенная для приходского богослужения (распространена в церквях греческой традиции и в [[Болгарская православная церковь|Болгарской церкви]]).
Строка 25 ⟶ 22 :
Со временем многие указания Типикона перестали применяться на практике, хотя попытки возрождения полностью уставного богослужения предпринимались [[Скабалланович, Михаил Николаевич|М. Н. Скабаллановичем]] и др. Скабалланович так писал о Типиконе:
{{начало цитаты}}"По отношению к <…> богослужению книга с таким заглавием хочет не столько узаконить его малейшие частности, устраняя в нем всякую свободу отправителей, сколько хочет нарисовать высокий идеал богослужения, который красотою своею вызывал бы всегдашнее невольное стремление к его осуществлению, в полной мере, может быть, и не всегда возможному, как и осуществление всякого идеала, следование всякому высокому образцу. Таков, по существу, и весь Закон Христов, не осуществимый вполне во всей его Небесной высоте, но Божественным величием своим возбуждающий неудержимое влечение в человечестве к его осуществлению <…>{{конец цитаты|источник=''Скабалланович М. Н.'' Толковый Типикон}}
На Всероссийском [[Поместный собор Православной российской церкви (1917—1918)|Поместном Соборе 1917—1918]] обсуждался вопрос о новой редакции Типикона в Русской церкви, но он остался нерешённым. Богословы XX века призывали уделять большее внимание состоянию души, чем внешнему соблюдению устава. Так, [[Фудель, Сергей Иосифович|Сергей Фудель]] писал, что без веры «всякое типиконство есть нечто тягостное, духовно невыносимое», признавая вместе с тем устав «святым оружием духовной борьбы»
== Примечания ==
| |||