Оккультизм в Византии: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Kmorozov (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Kmorozov (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
Строка 1:
'''Оккультизм в Византии''' — совокупность существовавших в [[Византия|Византии]] [[Оккультизм|оккультных]] теорий и практик. К числу наиболее распространённых относились разнообразные [[Магия|магические]] приёмы, включая общение со сверхъестественными силами, изготовление [[амулет]]ов и [[гадания]]. Как и в [[Средневековая Европа|Западной Европе]], в Византии были развиты [[астрология]] и [[алхимия]]. Против колдовства действовали законодательные и церковные запреты, однако в повседневной жизни византийцев различные формы магии были повсеместно распространены во всех слоях общества.
== Терминология ==▼
== Магия в греко-римском мире ==▼
В [[Древнегреческий язык|древнегреческом языке]] существовал ряд выражений для обозначения магических и медицинских практик, а также лиц, ими занимающихся. В различных контекстах употреблялись слова, производные от {{lang-grc|ἐπῳδή}} («заговор», «заклинание»), {{lang-grc|γοητεία}} («колдовство», «ворожба») и {{lang-grc|μαγεία}} («магия»). Широкий спектр значений имело слово {{lang-grc|φαρμακεία}}, обозначавшее собирание лекарственных и ядовитых трав, приготовление зелий, снадобий и отрав, которые использовались как врачами, так и магами<ref name="prokopov"/>. Деятельность известных с эпохи поздней [[Архаическая Греция|архаики]] {{lang-grc|γόης}} состояла в общении с мёртвыми, успокоение их или обеспечение их помощи. Такое понимание следует из [[этимологии]] от {{lang-grc|γον}} «петь плач», «плакальщик», подтверждаемой энциклопедией X века «[[Суда (энциклопедия)|Суда]]»{{sfn|Обидина|2019|с=122}}. Термин {{lang-grc|μάγοι}}} имеет явное [[иран]]ское происхождение, однако каким именно образом он стал известен грекам в середине VI века до н. э. не вполне понятно{{sfn|Dickie|2001|pp=12—13}}.▼
Согласно современному российскому философу Ю. С. Обидиной, основными чертами магической деятельности древних греков были её приватный характер и сосредоточенность на душах [[Смерть в Византии|умерших]]. Приватность подразумевает нахождение её вне сферы общественной ([[полис]]ной) [[Древнегреческая религия|религии]], взаимодействие демонами мёртвых ({{lang-grc|νεκυδαίμονες}}) имело целью принуждение их к некоторым действиям{{sfn|Обидина|2019|с=120}}. Магия фигурирует в уже в [[Древнегреческая мифология|древнегреческой мифологии]] — [[Медея]] с помощью зелий, колдовства и других ритуалов помогла [[Аргонавты|аргонавту]] [[Ясон]]у заполучить [[золотое руно]]. Традиционно считается, что против магии выступал [[Платон]], осуждая её как антисоциальную деятельность и сравнивая её с отравительством, однако детальный анализ магической лексики его «[[Диалоги Платона|Диалогов]]» показывает более сложную картину<ref name="prokopov">{{публикация|статья|автор=Прокопов К. Е.|заглавие=Магическая лексика в диалогах Платона: φάρµακον и ἐπῳδή|издание=ΣΧΟΛΗ. Философское антиковедение и классическая традиция|год=2019|том=XIII|номер=1|страницы=294—306|doi=10.25205/1995-4328-2019-13-1-294-306}}</ref>{{sfn|Papathanassiou|2020|p=470}}. [[Плиний Старший]] приписывал изобретение магии [[персам]], что может служить указанием на маргинальность магических практик в [[Древний Рим|Древнем Риме]]{{sfn|Обидина|2019|с=121}}.▼
== Историческое развитие ==
▲=== Магия в греко-римском мире ===
▲Согласно современному российскому философу Ю. С. Обидиной, основными чертами магической деятельности древних греков были её приватный характер и сосредоточенность на душах [[Смерть в Византии|умерших]]. Приватность подразумевает нахождение её вне сферы общественной ([[полис]]ной) [[Древнегреческая религия|религии]], взаимодействие демонами мёртвых ({{lang-grc|νεκυδαίμονες}}) имело целью принуждение их к некоторым действиям{{sfn|Обидина|2019|с=120}}. Магия фигурирует в уже в [[Древнегреческая мифология|древнегреческой мифологии]] — [[Медея]] с помощью зелий, колдовства и других ритуалов помогла [[Аргонавты|аргонавту]] [[Ясон]]у заполучить [[золотое руно]]. Традиционно считается, что против магии выступал [[Платон]], осуждая её как антисоциальную деятельность и сравнивая её с отравительством, однако детальный анализ магической лексики его «[[Диалоги Платона|Диалогов]]» показывает более сложную картину<ref name="prokopov">{{публикация|статья|автор=Прокопов К. Е.|заглавие=Магическая лексика в диалогах Платона: φάρµακον и ἐπῳδή|издание=ΣΧΟΛΗ. Философское антиковедение и классическая традиция|год=2019|том=XIII|номер=1|страницы=294—306|doi=10.25205/1995-4328-2019-13-1-294-306}}</ref>{{sfn|Papathanassiou|2020|p=470}}. [[Плиний Старший]] приписывал изобретение магии [[Персы|персам]], что может служить указанием на маргинальность магических практик в [[Древний Рим|Древнем Риме]]{{sfn|Обидина|2019|с=121}}.
Теоретической основой византийского оккультизма являлись [[Космология|космологические]] {{iw|Физика у стоиков|представления||Stoic physics}} [[Стоицизм|стоиков]], рассматривавших вселенную как заполненный [[Пневма|пневмой]] живой организм. {{iw|Пневма (стоицизм)|Пневма стоиков||Pneuma (Stoic)}} состоит из [[Стихии (философия)|огня и воздуха]]. Характеристикой пневмы является «напряжение» ({{lang-grc|τόνος}}), обеспечивающее соединение материи и взаимодействие между частями космоса. Эти части не могут действовать изолированно, они зависят от космоса в целом и других частей. Говоря словами [[Хрисипп]]а (III век до н. э.), пневма находится в «[[Симпатическая магия|симпатии]] по отношению ко всему»{{sfn|Доддс|2000|с=378}}. Таким образом, любое действие в одной части космоса влияет на все прочие его части. Наконец, пневма проникает в человеческое тело и образует [[Душа|душу]], тем же способом, каким проникает во все вещи космоса и являясь его душой{{sfn|Papathanassiou|2020|p=464}}.
=== Отношение к магии в период поздней Античности ===
▲== Терминология ==
По мнению британского историка [[Браун, Питер|Питера Брауна]], расцвет магических верований в IV веке стал следствием кризиса и и разложения правящего класса поздней [[Римская империя|Римской империи]], прежде всего её восточной части. Количество обвинений в колдовстве выше в периоды неопределённости, и уменьшается с восстановлением политической и социальной стабильности в VI веке, в правление [[Юстиниан I|Юстиниана I]] (527—565) и возникновением «[[Варварские королевства|варварских королевств]]» на Западе. Следуя концепции антрополога [[Эванс-Притчард, Эдвард Эван|Эдварда Эванс-Притчарда]], называвшего колдовство «продуктом личных отношений и состояния неудачи», Браун видит место мага на стыке двух пластов позднеантичного общества, статичного мира чиновников и [[Евнухи в Византии|евнухов]], и разного рода [[Социальная мобильность|мобильных]] социальных групп, от крупных землевладельцев до христианских [[епископ]]ов. В такой парадигме, «обвинитель» колдуна — это человек одного «образа», и для него возможны только определённые пути в мире; отрицая магию, он отрицает дополнительные источники власти. Маг, напротив, смотрит в обе стороны и балансирует между ними{{sfn|Brown|1970|pp=20—22}}. Обвинения заговорщиков в колдовстве, частые в царствования императоров середины IV века, [[Констанций II|Констанция II]], [[Валентиниан I|Валентиниана I]] и [[Валент]]а, имели целью не только опорочить обвиняемого, но и подчеркнуть стабильность власти — ведь [[Фатум|судьба]] императора не может зависеть от зла, исходящего от простых смертных. Ставшее неустойчивым положение традиционной языческой аристократии, её оппозиционность христианству, повышало вероятность упоминания колдовства в связанных с ними конфликтах{{sfn|Brown|1970|pp=23—25}}.
▲В [[Древнегреческий язык|древнегреческом языке]] существовал ряд выражений для обозначения магических и медицинских практик, а также лиц, ими занимающихся. В различных контекстах употреблялись слова, производные от {{lang-grc|ἐπῳδή}} («заговор», «заклинание»), {{lang-grc|γοητεία}} («колдовство», «ворожба») и {{lang-grc|μαγεία}} («магия»). Широкий спектр значений имело слово {{lang-grc|φαρμακεία}}, обозначавшее собирание лекарственных и ядовитых трав, приготовление зелий, снадобий и отрав, которые использовались как врачами, так и магами<ref name="prokopov"/>. Деятельность известных с эпохи поздней [[Архаическая Греция|архаики]] {{lang-grc|γόης}} состояла в общении с мёртвыми, успокоение их или обеспечение их помощи. Такое понимание следует из [[этимологии]] от {{lang-grc|γον}} «петь плач», «плакальщик», подтверждаемой энциклопедией X века «[[Суда (энциклопедия)|Суда]]»{{sfn|Обидина|2019|с=122}}. Термин {{lang-grc|μάγοι}}} имеет явное [[иран]]ское происхождение, однако каким именно образом он стал известен грекам в середине VI века до н. э. не вполне понятно{{sfn|Dickie|2001|pp=12—13}}.
Как для христиан, так и для язычников, жизненные неудачи были делом рук демонов, «наводящих или опустошительную болезнь, или бесплодие, или бури, или какое-нибудь подобное бедствие»<ref>[[Ориген]], [[Против Цельса]], I, XXXI</ref>. Участие колдуна здесь проявлялось только в манипулировании демонами, направляя их проклятия на жертву. Учение ранних [[Отцы церкви|Отцов церкви]] связывало деятельность демонических сил в мире [[грехопадение]]м [[Адам]]а. Согласно [[Августин]]у, по причине грехопадения, Бог дозволил демонам стать своими «общественными палачами»<ref>Ориген, Против Цельса, VIII, XXXI</ref>, а род людской сделал «игралищем демонов»{{sfn|Brown|1970|p=28}}. Несомненно, магия являлась плодом [[дьявол]]ьских усилий, но относительно роли колдуна существовали различные мнения — от действенного участия до создания иллюзии{{sfn|Dickie|1995|p=10}}.
== Формы оккультизма ==
Строка 15 ⟶ 22 :
==== Сглаз и проклятия ====
В «[[Государство (Платон)|Государстве]]» [[Платон]]а упоминаются странствующие маги, предлагавшие за небольшую плату использование обращённых к мёртвым заклинаний для того, чтобы навредить тому, на кого укажет клиент. Такие заклинания ({{lang-grc|κατάδεσμοι}}) представляли собой тонкие листы [[Свинец|свинца]], на которых писали обращения к [[Геката|Гекате]] и [[Гермес#Гермес-Психопомп|Гермесу Психопомпу]]. Предполагалось, что эти божества контролируют мёртвых и помогут нанести вред жертве. Таблички оставлялись в могилах или под порогами храмов божеств, имеющих отношение к мёртвым. Самые ранние таблички с проклятиями были найдены на [[Сицилия (остров)|Сицилии]] (конец VI века до н. э.) и в [[Афины|Афинах]] (середина VI века до н. э.). В других частях греческого мира таблички появляются с IV века до н. э. В одном из сохранившихся заклинаний маг взывает к помощи «[[даймон]]ов» ({{lang-grc|δαίμων}}), причём более действенной была помощь духов несвоевременно умерших молодых мужчин и женщин, а также призраки тех, кто умер насильственной смертью или чьё тело не было погребено. Такие даймоны были действеннее потому, что было легче пробудить их гнев против кого-то из живых{{sfn|Обидина|2019|с=123}}. В своих «[[Законы (Платон)|Законах]]» Платон вставал на сторону тех, кто «увид[и]т где-нибудь у дверей, на перекрестках или у могильных памятников своих родителей вылепленные из воска изображения», и требовал казни для профессионального колдуна и штрафа для простого человека<ref>Платон, Законы, 933</ref>.
Под [[сглаз]]ом ({{lang-grc|βασκανία}}) понималось вера в то, что глаза завистливого человека способны испускать некие потоки злой силы, имеющие способность причинить вред жертве завистника{{sfn|Vakaloudi|2000|p=182}}.
==== Любовная магия ====
Строка 22 ⟶ 31 :
==== Гадания ====
[[Файл:John VII of Constantinople Skylitzes.jpg|thumb|right|Патриарх [[Иоанн VII (патриарх Константинопольский)|Иоанн Грамматик]] во время [[гадания]] на воде в лохани (миниатюра из Хроники [[Иоанн Скилица|Иоанна Скилицы]], XII
Разнообразные формы [[Гадания|гадательных]] практик были унаследованы Византией из античного периода. В целом, они могут быть разделены на две большие группы: основанные на наблюдении природных явлений, и «индуктивные» или «искусственные», предполагающие использование специальных средств. К первой группе относится [[астрология]], гадание по [[гроза]]м ([[бронтология]])), [[землетрясения]]м, [[Византийские сонники|снам]], поведению птиц и животных. Арабский путешественник IX века [[Гарун ибн Яхья]] описал церемонию, проводимую при участии [[Византийский император|императора]] в [[Собор Святой Софии (Константинополь)|соборе Святой Софии]]. В некоторых случаях в него приводили лошадей, и если те брали предлагаемые им уздечки, то это указывало на победы над мусульманами в будущем<ref>{{публикация|статья|автор=[[Васильев, Александр Александрович (историк)|Vasiliev A.]]|заглавие=Harun-ibm-Yahya and his description of Constantinople|издание=[[Seminarium Kondakovianum]]|год=1932|volume=5|pages=159}}</ref>. Хронист [[Феофан Исповедник]] сообщал о случаях в VI веке, когда по поведению собак в толпе определяли прелюбодеев. Хронист X века, [[Иосиф Генезий]], не уточняя подробностей, рассказывал о пастухах, предсказавших падение [[Сиракузы|Сиракуз]] за две недели до наступления события{{sfn|Kazhdan|1991|pp=639—640}}. Согласно историкам XI века [[Иоанн Зонара|Иоанну Зонаре]] и [[Георгий Кедрин|Георгию Кедрину]], к гаданию с помощью [[петух]]а ([[Алектриомантия|алектриомантии]]) прибегли в IV веке [[софисты]] [[Либаний]] и [[Ямвлих]], желая узнать имя преемника императора [[Валент]]а. Петух, которому дали клевать подписанные буквами зёрна, выбрал те, которые входили в состав имени [[Феодосий I Великий|Феодосий]]. [[Сократ Схоластик]] утверждал, что узнав, что согласно гаданиям имя его наследника будет начинаться на букву «Ф», Валент предал смерти многих людей с таким инициалом{{sfn|Papathanassiou|2020|p=467}}.
Строка 45 ⟶ 54 :
== Маги и оккультисты ==
Магия в Византии имела, в целом, репутацию занятия низших классов, преимущественно [[Женщины в Византии|женщин]], старух и проституток. С другой стороны, произнесение загадочных слов на восточных языках, перемежающихся взываниями к [[Иисус Христос|Христу]], [[Богородица|Богородице]] и святым могли способствовать увеличению авторитета и политического влияния даже церковных иерархов и государственных служащих. Репутацию колдуна, возможно, благодаря усилиям врагов, имел патриарх [[Иоанн VII (патриарх Константинопольский)|Иоанн Грамматик]] (837—843), которого современники сравнивали с ветхозаветными магами {{iw|Яннес и Ямврес|Яннесом и Ямвресом||Jannes and Jambres}}. Согласно [[Продолжатель Феофана|Продолжателю Феофана]], патриарший престол он получил от императора-[[Иконоборчество в Византии|иконоборца]] [[Феофил (император)|Феофила]] за предсказания, которые он ему давал при помощи колдовства и гаданий на блюде. Тот же источник сообщает, что в подвале имения своего брата Арсавира патриарх устроил «мерзкий притон», в котором вызывали мертвецов и устраивали оргии<ref>Продолжатель Феофана, IV, 8</ref>. [[Михаил Пселл]] сообщает о гадании с помощью иконы, к которому прибегала престарелая императрица [[Зоя (византийская императрица)|Зоя]]
== Историография ==
Изучение магии [[Древняя Греция|Древней Греции]] имеет давнюю традицию, и немецкий классицист [[Виламовиц-Мёллендорф, Ульрих фон|Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф]] подчёркивал, что «для изучения греческой магии надо понять самих греков, чтобы иметь возможность судить их справедливо»{{sfn|Обидина|2019|с=120}}.
Начало публикации византийских оккультных текстов положил двухтомник немецкого [[Классическая филология|классического филолога]] [[Иделер, Юлиус Людвиг|Юлиус Иделер]] «Physici et medici graeci minores» (1848). Следующей важной вехой стала публикация [[Бертло, Марселен|Марселеном Бертло]] трёх томов [[Алхимия|алхимических]] текстов («Collection des anciens alchimistes grecs», 1887—1888) и ряда работ по древней и средневековой алхимии. Греческую астрологию и гадательные практики изучал [[Буше-Леклерк, Огюст|Огюст Буше-Леклерк]] («Histoire de la Divination dans l’Antiquité» в 4-х томах, 1879—1882; «L’Astrologie grecque», 1899). Фундаментальная монография [[Торндайк, Линн|Линна Торндайка]] «A History of Magic and Experimental Science» (в 8-и томах, 1923—1958) не выделяет специально византийскую магию, однако некоторое внимание уделено позднеантичным авторам. В компилятивном сборнике греческого византиниста {{iw|Кукулес, Федон|Федона Кукулес|el|Φαίδων Κουκουλές}} «Βυζαντινῶν βίος καὶ πολιτισμός» (в 6-и томах, 1947—1955) приведены описания различных византийских магических процедур. В подготовленном {{iw|Прайзеданц, Карл|Карлом Прайзеданцем|de|Karl Preisendanz}} издании греческих магических [[папирус]]ов («Papyri magicae graecae», в 2-х томах, 1928, 1931) и их современном переводе {{iw|Бетц, Ганс Дитер|Ганса Дитера Бетца||Hans Dieter Betz}} (1992) приводятся данные об использовании заклинаний и амулетов. В дальнейшем издания новых текстов выполнялись в рамках серии
== Примечания ==
Строка 65 ⟶ 71 :
{{refbegin|2}}
; на английском языке
* {{книга|автор=Brown P.|заглавие=Witchcraft Confessions and Accusations |часть=Sorcery, Demons, and the Rise of Christianity from Late Antiquity into the Middle Ages |издательство=Tavistock Publications Limited |год=1970 |pages=17—46|allpages=387|ref=Brown}}
* {{книга|автор=Dickie M. W.|заглавие=Byzantine Magic |часть=The Fathers of the Church and the Evil Eye |издательство=Dumbarton Oaks |год=1995 |isbn=0-88402-230-7|allpages=187|ref=Dickie}}
* {{книга|автор=Dickie M. W.|заглавие=Magic and Magicians in the Greco-Roman World |издательство=Routledge |год=2001 |isbn=0-203-45841-9|allpages=371|ref=Dickie}}
* {{книга:ODB}}
* {{книга|автор=Papathanassiou M.|заглавие=A Companion to Byzantine Science |часть=The Occult Sciences in Byzantium| издательство=BRILL |год=2020 |isbn=978-90-04-41461-7|ref=Papathanassiou}}
* {{публикация|статья|автор=Vakaloudi A. D.|заглавие=Δεισιδαιμονια and the Role of the Apotropaic Magic Amulets in the Early Byzantine Empire|издание=Byzantion|год=2000|volumr=70|номер=1 |страницы=182—210 |ссылка=https://www.jstor.org/stable/44172369|ref=Vakaloudi}}
; на русском языке
| |||