Византийская философия: различия между версиями

нет описания правки
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
Нет описания правки
Нет описания правки
[[Файл:Plethon autograph.jpg|thumb|upright|Рукописный греческий [[Рукопись|манускрипт]] [[Плифон]]а начала XV века.]]
'''Византийская философия''' представляла собой преимущественно религиозную грекоязычную мысль [[Византия|Византии]] IV-XIV IV—XIV вв. Некоторое время (до закрытия [[Платоновская Академия|Платоновской Академии]] [[Юстиниан]]ом в [[529 год]]у) сохранял своё влияние [[неоплатонизм]] ([[Прокл Диадох]]).
 
Начало византийской философии связывается с деятельностью [[Великие каппадокийцы|каппадокийских мыслителей]] ([[Василий Великий]], [[Григорий Назианзин]], [[Григорий Нисский]]), которые сформулировали различие между сущностью и [[ипостась]]ю. Именно они "«закладывают фундамент византийской философии"»<ref>Удальцова З. В.  Византийская культура. М.: Наука, 1988. - — С.43.</ref>. Как отмечают исследователи ([[Удальцова, Зинаида Владимировна|Удальцова]], 1988), основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров.
 
Аскетическая традиция ([[Евагрий Понтийский]] и [[Иоанн Лествичник]]) наследовали античные идеи [[стоицизм]]а (идеал [[Бесстрастие|бесстрастия]]), однако само понятие [[Страсть (чувство)|страсти]] подвергалось более глубокой проработке. Так началом страстей были названы восемь "«помыслов"» (''λογισμοὶ''): [[чревоугодие]], [[блуд]], [[сребролюбие]], [[печаль]], [[гнев]], [[уныние]], [[тщеславие]] и гордость<ref>[http://www.odinblago.ru/dobrotolubie_1/avva_evagry/o_vosmi Евагрий Понтийский, авва О восьми помыслах к Анатолию]</ref>.
 
[[Евсевий Кесарийский]] разрабатывает [[Провиденциализм|провиденциалистскую]] концепцию линейной истории. [[Дионисий Ареопагит]] вносит [[Иерархия|иерархический]] принцип в понимание бытия<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-nebesnoj-ierarkhii/#3 Что есть Иерархия, и какая цель Иерархии?]</ref>. Византийская эстетика в лице [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] в немалой степени вдохновлялась полемикой с [[Иконоборчество в Византии|иконоборчествоиконоборчеством]]м и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством [[Икона|иконы]] и [[символ]]а оказывается сопричастным [[Бог]]у<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-zashhititelnykh-slova-protiv-poritsajushhikh-svjatye-ikony/ Три защитительных слова против порицающих святые иконы]</ref>.
 
В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое ([[Михаил Пселл]], [[Иоанн Итал]]) и мистическое ([[Симеон Новый Богослов]], [[Григорий Палама]]) направление. Последнее направление получило название [[исихазм]] и было связано с учением о "«[[Фаворский свет|нетварном свете]]"», а также с различием сущности и энергии в Боге. Бог может быть совершенно трансцендентным миру, однако посредством своих действий или "«энергий"» (например, благодати) он может становится имманентным<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/O_Bogestvennih_energijah_i_ih_prichastii/ О Божественных энергиях и их причастии]</ref>. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как [[синергизм]] человека и Бога в деле [[Обожение|обожения]].
 
Впоследствии византийская философия оказала сильное влияние на русскую религиозную философию (см. [[неопатристический синтез]]).
 
== Примечания ==
{{примечания}}
 
== Литература ==
* ''Беневич  Г.  И.'' Византийская философия: философия или богословие // Вестник ЛГУ. №2№ 2. 2011.
* [[Бычков, Виктор Васильевич|Бычков  В.  В.]] Византийская эстетика. М., 1977
* Linos Benakis, (2013). Byzantine Philosophy B, Parousia, Athenai, 2013.
* Katerina Ierodiakonou, (2002). Byzantine Philosophy and Its Ancient Sources. Oxford University Press.
51 740

правок