Тимей (Платон): различия между версиями

8 байт добавлено ,  2 месяца назад
м (+ 1 ударение)
Метка: редактор вики-текста 2017
 
== Композиция ==
Композиция диалога состоит из трёх неравных частей. В начале [[Сократ]] вкратце пересказывает концепцию идеального государства ({{lang-elgrc|πολιτεία}}), сущность которого в том, что каждый человек выбирает профессию в соответствии с достоинствами своей души: землепашцы ({{lang-elgrc|γεωργῶνγεωργοί}}), стражи ({{lang-elgrc|φύλαξφύλακες}}) и философы.
 
Затем Критий рассказывает легенду об [[Атлантида|Атлантиде]] (25а) — большом острове за [[Геркулесовы столбы|Геркулесовыми столбами]]), затонувшей 9 тысяч лет назад.
 
Большую часть диалога составляет речь астронома и пифагорейца Тимея, который начинает с различия «бытия» ({{lang-elgrc|ὂνὄν}} — 27d) на «не возникшее» и «возникающее». Возникающее необходимо имеет причину для своего появления, и здесь Тимей упоминает [[Демиург]]а ({{lang-elgrc|δημιουργὸςδημιουργός}} — 28a), который производит вещи, глядя на их первообраз. Равным образом демиурга имеет и [[космос]] ({{lang-elgrc|κόσμος}} — 29a) — прекраснейшее из возникшего. Космос же Тимей называет «живым существом» ({{lang-elgrc|ζῷον}} — 30b), которое обладает как душой, так и умом. Космос возник благодаря божественному [[Промысл Божий|Промыслу]] ({{lang-elgrc|πρόνοιανπρόνοια}} — 30с).
 
Также в «Тимее» Платон размышляет о времени, которое он именует «вечным образом» ({{lang-elgrc|αἰώνιον εἰκόνα}} — 37d). Затем он излагает версию греческой теогонии, как от [[Уран (мифология)|Урана]] родился [[Океан (мифология)|Океан]], а от [[Океан (мифология)|Океана]] [[Кронос]], а уже от Кроноса [[Зевс]] (41a). Платон рассматривает [[Эфир (мифология)|эфир]] (αἰθὴραἰθήρ) как «прозрачную разновидность воздуха» (58d).
 
С точки зрения теории познания «Тимей» важен началами скептического подхода. В этом диалоге Платон не раз указывает, что его рассуждения лишь вероятны, а не претендуют на истину. С его точки зрения материя — это не сущее, а некая неопределенность, лишь имеет возможность оформления, которое может быть воспринято человеком. Поэтому наше знание лишь вероятностно, а не абсолютно, а любое исследование должно идти в направлении наибольшей вероятности (Plato. Timaeus, 44d)<ref>Платон. Тимей / Собрание сочинений в 4-х томах, Т. III — М.: Мысль, 1990. — С. 447.</ref>. Иллюстрацией к этому принципу может служить рассуждение о том, что один и тот же предмет в разных местах и разное время может восприниматься по-разному (там же, 48е-50а)<ref>Платон. Тимей / Собрание сочинений в 4-х томах, Т. III — М.: Мысль, 1990. — С. 451-453.</ref>.