Оккультизм в Византии: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Kmorozov (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Kmorozov (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
Строка 1:
'''Оккультизм в Византии''' — совокупность существовавших в [[Византия|Византии]] [[Оккультизм|оккультных]] теорий и практик. К числу наиболее распространённых относились разнообразные [[Магия|магические]] приёмы, включая общение со сверхъестественными силами, изготовление [[амулет]]ов и [[гадания]]. Как и в [[Средневековая Европа|Западной Европе]], в Византии были развиты [[астрология]] и [[алхимия]]. Против колдовства действовали законодательные и церковные запреты, однако в повседневной жизни византийцев различные формы магии были повсеместно распространены во всех слоях общества.
В [[Древнегреческий язык|древнегреческом языке]] существовал ряд выражений для обозначения магических и медицинских практик, а также лиц, ими занимающихся. В различных контекстах употреблялись слова, производные от {{lang-grc|ἐπῳδή}} («заговор», «заклинание»), {{lang-grc|γοητεία}} («колдовство», «ворожба») и {{lang-grc|μαγεία}} («магия»). Широкий спектр значений имело слово {{lang-grc|φαρμακεία}}, обозначавшее собирание лекарственных и ядовитых трав, приготовление зелий, снадобий и отрав, которые использовались как врачами, так и магами<ref name="prokopov"/>. Деятельность известных с эпохи поздней [[Архаическая Греция|архаики]] {{lang-grc|γόης}} состояла в общении с мёртвыми, успокоение их или обеспечение их помощи. Такое понимание следует из [[этимологии]] от {{lang-grc|γον}} «петь плач», «плакальщик», подтверждаемой энциклопедией X века «[[Суда (энциклопедия)|Суда]]»{{sfn|Обидина|2019|с=122}}. Термин {{lang-grc|μάγοι}}} имеет явное [[иран]]ское происхождение, однако каким именно образом он стал известен грекам в середине VI века до н. э. не вполне понятно{{sfn|Dickie|2001|pp=12—13}}.▼
== Историческое развитие ==
Строка 17 ⟶ 14 :
Христианство унаследовало как настороженность языческой традиции по отношению к магии, так и её скептицизм. Как все люди того времени, ранние христиане рассматривали жизненные неудачи как дело рук демонов, «наводящих или опустошительную болезнь, или бесплодие, или бури, или какое-нибудь подобное бедствие»<ref>[[Ориген]], [[Против Цельса]], I, XXXI</ref>. Тем не менее, [[Библия]] не давала здесь надёжных ориентиров, и богословам приходилось опираться только на немногочисленные и неопределённые указания, как, например, {{Библия|Гал|5:16-20}}, осуждавшее в числе «дел плоти» волшебство. Божественное всемогущество также не позволяло признавать могущество колдуна, и оно признавалось церковью только в манипулировании демонами, направлении своих проклятий на жертву. Учение ранних [[Отцы церкви|Отцов церкви]] связывало деятельность демонических сил в мире [[грехопадение]]м [[Адам]]а. Согласно [[Августин]]у, по причине грехопадения, Бог дозволил демонам стать своими «общественными палачами»<ref>Ориген, Против Цельса, VIII, XXXI</ref>, а род людской сделал «игралищем демонов»{{sfn|Brown|1970|p=28}}. Несомненно, магия являлась плодом [[дьявол]]ьских усилий, но относительно роли колдуна существовали различные мнения — от действенного участия до создания иллюзии{{sfn|Dickie|1995|pp=10—11}}.
== Маги и оккультисты ==▼
▲В [[Древнегреческий язык|древнегреческом языке]] существовал ряд выражений для обозначения магических и медицинских практик, а также лиц, ими занимающихся. В различных контекстах употреблялись слова, производные от {{lang-grc|ἐπῳδή}} («заговор», «заклинание»), {{lang-grc|γοητεία}} («колдовство», «ворожба») и {{lang-grc|μαγεία}} («магия»). Широкий спектр значений имело слово {{lang-grc|φαρμακεία}}, обозначавшее собирание лекарственных и ядовитых трав, приготовление зелий, снадобий и отрав, которые использовались как врачами, так и магами<ref name="prokopov"/>. Деятельность известных с эпохи поздней [[Архаическая Греция|архаики]] {{lang-grc|γόης}} состояла в общении с мёртвыми, успокоение их или обеспечение их помощи. Такое понимание следует из [[этимологии]] от {{lang-grc|γον}} «петь плач», «плакальщик», подтверждаемой энциклопедией X века «[[Суда (энциклопедия)|Суда]]»{{sfn|Обидина|2019|с=122}}. Термин {{lang-grc|μάγοι}}} имеет явное [[иран]]ское происхождение, однако каким именно образом он стал известен грекам в середине VI века до н. э. не вполне понятно{{sfn|Dickie|2001|pp=12—13}}. Магия в Византии имела, в целом, репутацию занятия низших классов, преимущественно [[Женщины в Византии|женщин]], старух и проституток. В исследованиях византийской магии нередко ссылаются на концепции британского антрополога [[Эванс-Притчард, Эдвард Эван|Эдварда Эванс-Притчарда]], исследовавшего оккультные практики африканского народа [[Занде (народ)|занде]]. Согласно его терминологии, под магией понимается этически нейтральная деятельность соответствующим образом обученного человека, совершающего ритуалы с целью установления контроля над сверхъестественными силами для последующего достижения некоторых практических целей. Термины «[[колдовство]]» ({{lang-en|sorcery}}) и «[[волшебство]]» ({{lang-en|witchcraft}}), практически синонимичные в современных западных языках, у зенда имеют различный смысл — волшебники достигают своих целей путём использования магии, тогда как колдунам или [[ведьма]]м магия не требуется, поскольку они обладают врождённой мистической силой<ref>{{книга|автор=Marwick M.|заглавие=Witchcraft and Sorcery|часть=Introduction|издательство=Penguin Books|год=1970|pages=11—13}}</ref>. В такой парадигме, как отмечает Р. Гринфилд, византийская магия практически полностью относится к категории «волшебства»{{sfn|Greenfield|1988|p=249}}.
Описание [[Чудо|чудес]] занимает значительное место в [[Византийская литература|византийской литературе]], ставя перед читателем вопрос об их источнике, божественном или дьявольском. Среди типичных чудес, совершаемых святыми, излечение, перемещение во времен и пространстве, умножение еды, предотвращение природных бедствий, приручение диких животных и выказывание сверхъестественной выносливости. Способность совершать чудеса, однако, не принадлежала исключительно святым мужчинам и женщинам, и многообразие проявления демонического в мире могло принимать сходные формы. О настороженном отношении византийцев к чудесам, потенциально основанных на ереси и помощи сил зла, свидетельствует [[Алексиада|рассказ]] [[Анна Комнина|Анны Комнины]] о [[Василий Богомил|Василии Богомиле]]. Византийцам было известно о возможности продажи души дьяволу, именно таким образом получил свою колдовскую силу противник святого [[Лев Катанский|Льва Катанского]] (VIII век) волхв {{iw|Илиодор Катанийский|Илиодор||Heliodorus of Catania}}. Как сообщает житие святого Льва, Илиодор совершил множество впечатляющих чудес, но все они были направлены к его личной пользе. Ещё одним общим местом в агиографии было противостояние святых насылаемым колдунами злым чарам, зачастую любовным. В целом, по наблюдению [[Каждан, Александр Петрович|Александра Каждана]], хотя нечестивая магия, как правило, вызывала смерть, смущение и половую распущенность, а чудеса святых имели созидательный и животворящий характер, провести между ними чёткую границу не удаётся. Образованные византийцы, как историк [[Никита Хониат]], смотрели на «чудотворцев» достаточно скептически, но не исключали за ними способности в действительности изменять реальность и видеть будущее<ref>{{книга|автор=[[Каждан, Александр Петрович|Kazhdan A.]]|заглавие=Byzantine Magic|часть=Holy and Unholy Miracle Workers|издательство=Dumbarton Oaks|год=1995|isbn=0-88402-230-7|pages=73—82|allpages=187|ref=Kazhdan}}</ref>.▼
== Византийская демонология ==
Строка 80 ⟶ 84 :
=== Алхимия ===
{{planned}}
▲== Маги и оккультисты ==
▲Магия в Византии имела, в целом, репутацию занятия низших классов, преимущественно [[Женщины в Византии|женщин]], старух и проституток. С другой стороны, произнесение загадочных слов на восточных языках, перемежающихся взываниями к [[Иисус Христос|Христу]], [[Богородица|Богородице]] и святым могли способствовать увеличению авторитета и политического влияния даже церковных иерархов и государственных служащих. Репутацию колдуна, возможно, благодаря усилиям врагов, имел патриарх [[Иоанн VII (патриарх Константинопольский)|Иоанн Грамматик]] (837—843), которого современники сравнивали с ветхозаветными магами {{iw|Яннес и Ямврес|Яннесом и Ямвресом||Jannes and Jambres}}. Согласно [[Продолжатель Феофана|Продолжателю Феофана]], патриарший престол он получил от императора-[[Иконоборчество в Византии|иконоборца]] [[Феофил (император)|Феофила]] за предсказания, которые он ему давал при помощи колдовства и гаданий на блюде. Тот же источник сообщает, что в подвале имения своего брата Арсавира патриарх устроил «мерзкий притон», в котором вызывали мертвецов и устраивали оргии<ref>Продолжатель Феофана, IV, 8</ref>. [[Михаил Пселл]] сообщает о гадании с помощью иконы, к которому прибегала престарелая императрица [[Зоя (византийская императрица)|Зоя]] — будущее она узнавала по изменению выражения лица изображённого на иконе Христа<ref>Михаил Пселл, Хронография, VI, LXVI</ref>{{sfn|Papathanassiou|2020|p=471}}.
▲Описание [[Чудо|чудес]] занимает значительное место в [[Византийская литература|византийской литературе]], ставя перед читателем вопрос об их источнике, божественном или дьявольском. Среди типичных чудес, совершаемых святыми, излечение, перемещение во времен и пространстве, умножение еды, предотвращение природных бедствий, приручение диких животных и выказывание сверхъестественной выносливости. Способность совершать чудеса, однако, не принадлежала исключительно святым мужчинам и женщинам, и многообразие проявления демонического в мире могло принимать сходные формы. О настороженном отношении византийцев к чудесам, потенциально основанных на ереси и помощи сил зла, свидетельствует [[Алексиада|рассказ]] [[Анна Комнина|Анны Комнины]] о [[Василий Богомил|Василии Богомиле]]. Византийцам было известно о возможности продажи души дьяволу, именно таким образом получил свою колдовскую силу противник святого [[Лев Катанский|Льва Катанского]] (VIII век) волхв {{iw|Илиодор Катанийский|Илиодор||Heliodorus of Catania}}. Как сообщает житие святого Льва, Илиодор совершил множество впечатляющих чудес, но все они были направлены к его личной пользе. Ещё одним общим местом в агиографии было противостояние святых насылаемым колдунами злым чарам, зачастую любовным. В целом, по наблюдению [[Каждан, Александр Петрович|Александра Каждана]], хотя нечестивая магия, как правило, вызывала смерть, смущение и половую распущенность, а чудеса святых имели созидательный и животворящий характер, провести между ними чёткую границу не удаётся. Образованные византийцы, как историк [[Никита Хониат]], смотрели на «чудотворцев» достаточно скептически, но не исключали за ними способности в действительности изменять реальность и видеть будущее<ref>{{книга|автор=[[Каждан, Александр Петрович|Kazhdan A.]]|заглавие=Byzantine Magic|часть=Holy and Unholy Miracle Workers|издательство=Dumbarton Oaks|год=1995|isbn=0-88402-230-7|pages=73—82|allpages=187|ref=Kazhdan}}</ref>.
== Историография ==
Строка 106 ⟶ 105 :
* {{книга|автор=Greenfield R.|заглавие=Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology|издательство=Adolf M. Hakkert|год=1988|allpages=369|ref=Greenfield}}
* {{книга:ODB}}
* {{книга|автор=Papathanassiou M.|заглавие=A Companion to Byzantine Science |часть=The Occult Sciences in Byzantium| издательство=BRILL |год=2020 |isbn=978-90-04-41461-7|ref=Papathanassiou|pages=464—495}}
* {{книга|автор=Russell J. B.|заглавие=Lucifer. The Devil in the Middle Ages|издательство=Cornell University Press|год=1986|isbn=0-8014-9429-X|allpages=356|ref=Russell}}
* {{публикация|статья|автор=Vakaloudi A. D.|заглавие=Δεισιδαιμονια and the Role of the Apotropaic Magic Amulets in the Early Byzantine Empire|издание=Byzantion|год=2000|volumr=70|номер=1 |страницы=182—210 |ссылка=https://www.jstor.org/stable/44172369|ref=Vakaloudi}}
| |||