Церковь Сергия Радонежского (Борисоглебский монастырь): различия между версиями

Каменное строительство, сформировавшее современный комплекс Борисоглебского монастыря, велось в два этапа с полуторавековым перерывом — в 1520-х и в 1670—1690-х годах, поэтому для Сергиевской церкви в научной литературе предлагаются две датировки. Согласно первой, памятник был создан в XVI веке (точнее, в 1545 году) зодчим Григорием Борисовым по приказу [[Иван Грозный|Ивана Грозного]]<ref>''Баниге В. С., Брюсова В. Г., Гнедовский Б. В., Щапов Н. Б.'' Ростов Ярославский. Путеводитель по архитектурным памятникам. — Ярославское книжное издательство, 1957. — С. 170—171.</ref>[1]. Эта датировка вела к важным выводам об использовании зодчими второй половины XVII века композиции Сергиевской церкви в качестве образца для построения аналогичных сооружений Ростовского кремля. Оконные же наличники и роскошно украшенную южную галерею надвратного храма относили к более поздней перестройке второй половины XVII века. Доказательством появления надвратной церкви в середине XVI века служил «Ростовский летописец» А. Я. Артынова, где в описании 1545 года указывается: «Приходит царь Иван Васильевич с князьями с родичами своими в Ростов <…>, с которыми посетил Ростовский Борисоглебский монастырь, где указал построить вокруг монастыря каменную ограду со святыми воротами»; в том же году была «освящена каменная церковь во имя пр. Сергия в Борисоглебском монастыре». Ценность данного свидетельства не раз подвергалась сомнению, в частности, Н. Н. Воронин высказывал предположение, что автор основывался в основном на местных преданиях, а также на искаженном тексте «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина.

Согласно «Повести о Борисоглебском монастыре от коликых лет и како бысть ему начало» сер. XVI века, монастырь был основан иноком Феодором и Павлом Ростовскими. Около 1360 года инок Феодор «из области Великого Новаграда» поселился в Ростовских пределах, вскорости «пришед к нему брат именем Павел, преподобный ж его с радостию прием, аки некое сокровище обрете». В начале 1363 года, когда на богомолье в Ростов прибыл Сергий Радонежский, иноки, испросив разрешение у Ростовского князя Константина Васильевича и епископа Игнатия на устройство общежитийного монастыря, получили благословение Сергия: «Преподобный же Сергие сътвори по прошении их… и много походив по пустыни сеи … прииде на место, где стоит и доныне церковь великих Христовых страстотерпцев Бориса и Глеба, и благослови их поставити храм…»[10]<ref>Повесть о Борисоглебском монастыре, коликих лет и како бысть его начало// Ярославские епархиальные ведомости. № 3. 1873. — С. 17-21.</ref>. В память об этом событии церковь над южными воротами была освящена во имя преподобного Сергия Радонежского.

На ростовскую архитектуру рубежа XVI—XVII веков значительное влияние оказало московское каменное зодчество, начавшееся после того, как в 1474 году Иван III полностью подчинил себе всю территорию Ростовского княжества. Существует предположение, что именно при нём возникла идея строительства нового Успенского собора в Ростове на месте ранних построек XII—XIII веков. А. Г. Мельник считавший, что Успенский собор Ростовского кремля возводился с 1508 по 1512 годы, обосновывал это его исключительным сходством со Спасо-Преображенским собором Хутынского монастыря (1515 г.)[11]<ref>Мельник А. Г. Новые данные об Успенском соборе Ростова Великого // Реставрация и архитектурная археология. Новые материалы и исследования. М., 1991. — С. 125—135.</ref>, который в свою очередь был построен в подражание Успенскому собору Московского Кремля (1479 г.). Позднее, при строительстве резиденции Ростовских митрополитов (70—80-е годы XVII в.) этот собор выполнил роль камертона для всего ансамбля.

И. Л. Бусева-Давыдова также отмечает в Успенском соборе Ростовского кремля такие очевидные черты московской архитектуры как «врезанный в стену и поставленный на карниз аркатурно-колончатый поясок, два яруса окон, поставленных по центру каждого прясла, общий торжественный строй форм, ориентированный на собор Фиораванти»[12]<ref>Бусева-Давыдова И. Л. Архитектура XVII века. // Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI—XVII века. М.: Ладомир, 1996. — С. 447—448.</ref>. По её мнению, именно ростовский Успенский собор послужил образцом для храмов Ростовской митрополии, включая церкви Воскресения над северными воротами (1670 г.), церкви Св. Иоанна Богослова над западными воротами (1683 г.) и церкви Св. Григория Богослова (1680 г.). При этом московские архитектурные формы не были просто заимствованы ростовскими мастерами, но получили местное толкование с опорой на собственную архитектурную традицию. В ростовской архитектуре более раннего периода ряд декоративных мотивов, таких как оформление барабанов глав аркатурно-колончатыми поясами, и конструктивных приемов (крещатый свод), появившихся в XVI веке под влиянием московского зодчества, были усвоены настолько хорошо, что в следующем столетии они стали восприниматься как традиционные ростовские формы. В Сергиевской надвратной церкви был реализован аналогичный подход — традиции московского зодчества были объединены с декоративным и конструктивным элементами ростовской архитектуры конца XVII века.

По своей конструкции это перекрытие аналогично перекрытию Покровского собора в Измайлове, завершенном в 1676 году. Своды последнего, по мнению Н. С. Датиевой, являлись отражением поиска новых конструктивных тем в русском зодчестве конца XVII века[13]<ref>Датиева Н. С. Покровский собор в Измайлове // Памятники русской архитектуры. М. 1985 — С. 90.</ref>. А. Г. Мельник предполагает участие в строительстве Сергиевской церкви создателей измайловского Покровского собора[14]<ref>Мельник А. Г. Новые данные по истории ансамбля Ростовского Борисоглебского монастыря. // Исследование памятников архитектуры Ростова Великого. Ростов, 1992. — С. 86.</ref>, на что указывает как подобие пятиглавых завершений, так и значительное сходство аркатурно-колончатых поясов на барабанах. Это тем более вероятно, что двое из строителей измайловского Покровского собора — Макар Карпов и Денис Федоров — в 1683 году подрядились строить Георгиевскую церковь в Ростовском Белогостицком монастыре (1685 г.), в оформлении которой есть элементы, сходные с декоративными мотивами убранства Сергиевской церкви. Близким к оформлению Сергиевской церкви является декоративный пояс Георгиевской церкви, проходящий под карнизом памятника, включающий в себя валик, поребрик, ряд кирпичной кладки, ряд небольших прямоугольных ниш и завершающий ряд кирпичной кладки.

Наружные росписи храмов в древнерусском искусстве — явление довольно распространенное. Однако, как правило, изображения были небольшими, в маленьких киотах размещались храмовые иконы, сюжетные композиции или отдельные святые. Именно такой тип декорации характерен для надвратных церквей Ростовского кремля. Редким примером исключения являются Святые ворота ярославского Спасо-Преображенского монастыря, стены и своды которых в XVI веке были сплошь покрыты фресковой росписью. Надвратная церковь Сергия представляет собой нечто среднее между этими примерами живописного оформления наружных стен. Иконографическое решение также вполне типично для ростовских росписей и икон XVII века, строившихся, в основном, на совместном изображении московских и ростовских святых[15]<ref>Мельник А. Г., Сазонов С. В. Икона «Ростовские святые и Сергий Радонежский» // Научная конференция, посвященная 125-летию со дня рождения Михаила Ивановича Смирнова. Тез. докл. Переславль-Залесский, 1993. — С. 65-67.</ref>, при количественном и иерархическом преобладании последних. Вопреки этой традиции в росписи южных ворот Борисоглебского монастыря московские святые представлены крайне ограниченно.