Исихазм: различия между версиями

32 байта добавлено ,  1 месяц назад
→‎Исихазм и восточные духовные практики: к утверждению о влиянии исихазма на буддизм приводится сноска о влиянии "необычайно оригинальных величайших мистиков" "во всех греческих и славянских православных церквах"
(→‎Исихазм и восточные духовные практики: к утверждению о влиянии исихазма на буддизм приводится сноска о влиянии "необычайно оригинальных величайших мистиков" "во всех греческих и славянских православных церквах")
 
=== Исихазм и восточные духовные практики ===
Несмотря на параллелизм исихазма с практиками Востока (особенно «[[Тибетский буддизм|жёлтой веры]]», которая развивалась [[Тибет#Христианство|под влиянием]] исихастской традиции [[Ассирийская церковь Востока|Церкви Востока]]<ref>Несмотря на доктринальные различия, влияние действовавших после раскола исихастов этой конфессии (примеры — признававший халкидонское вероучение Сахдона, [[Мессалианство|Иоанн Дальятский]], [[Иосиф Хаззайя]], Юссеф Буснайя, и особенно и транслировавший их идеи, и необычайно оригинальный величайший мистик [[Исаак Сирин]], один из авторов [[Добротолюбие|Добротолюбия]]), огромно во всех греческих и славянских православных церквах. — ''[[Иларион (Алфеев)]]''. Святые отцы — не музейный экспонат.; ''[[Муравьёв, Алексей Владимирович|Муравьёв А. В.]]'' [http://synergia-isa.ru/lib/download/lib/isihasm_book/03_Siriyskiy_Isihasm.doc Сирийский исихазм как духовный феномен].</ref>{{нет в источнике}}) некорректно смешивать разные традиции, называя исихазм «христианской (православных, древневосточных церквей, католиков восточных обрядов) [[йога|йогой]]». Исихазм противоположен восточным (являющимся [[Идеализм|идеалистическими]]) учениям с точки зрения своей философии, так как, например, в «Агурчада Парикшай» («Индийской Книге Духов», вымышленной писателем [[Луи Жаколио]] на основе индийских текстов<ref>[http://www.sacred-texts.com/eso/osi/index.htm Introduction to '''Occult Science in India by Louis Jacolliot'''] [1919] at [[sacred-texts.com]] by J. B. Hare, June 21, 2008.</ref>) сказано, что «первейшая из наук — это наука о человеке; человек же есть душа, а тело — лишь средство сообщения с земной материей; изучение души ведёт к познанию всех зримых и незримых сил природы, к познанию великого Целого. Душа и тело — вот что человек считает своим, о чём беспрестанно печется. Но надо знать, что настоящее „ты“ — это не твоё тело, а твоя душа». Наоборот, интерпретируя Послание апостола Павла коринфянам ({{Библия|1Кор|3:16,6:19}}), святой [[Иоанн Лествичник]] подчёркивает: «тело человека — Храм Божий, а душа в нём молится». Григорию Паламе традиционно приписывалось авторство трактата «Олицетворение», в котором судебная тяжба между Душой и Телом заканчивается оправданием Тела<ref>''Лихачёв Д. С.'' [http://feb-web.ru/feb/ivl/vl3/vl3-4613.htm Предвозрождение в русской литературе]</ref>. Душа и тело признаются равными «сотрудниками». Впоследствии А. Сонни и [[Киприан (Керн)]] доказали, что реальный автор этого произведения — учёный гуманист XII века, митрополит [[Михаил Акоминат]]<ref>''Архимандрит [[Киприан (Керн)]].'' [http://odinblago.ru/prav_misl_7/5 «Олицетворение» Михаила Акомината (к истории учения о человеке в Византии)] // Православная мысль, 1949, вып. VIII. С. 85-104.</ref> В XX веке митрополит [[Антоний Сурожский]] считал христианство «подлинным» материализмом: «люди ещё не обнаружили того, что, если уж говорить о материализме, христианство — единственный совершенный материализм в том смысле, что материалист рассматривает материю как строительный материал, тогда как для нас, из-за воплощения Христа, в Котором вся полнота Божества обитала телесно ({{библия|Кол| 2, 9}}), материя получила какое-то абсолютное значение, это святыня»<ref>''Митрополит Сурожский Антоний.'' [http://www.mitras.ru/church/ch_16.htm ХРИСТИАНСТВО СЕГОДНЯ]</ref>. У буддистов, некоторых индуистов и т. д., соответственно, медитация приводит к отрешению всего бренного и временного с целью обретения вечного покоя. В [[православие|Православии]] исихазм является ступенью к [[Обожение|обо́жению]], воссоединению через зрение божественной энергии всего человека, а не только души, с Божественным началом, с Богом — вечным покоем — как Перводвигателем и источником движения. Такого рода подвиги приводили в особое состояние, связанное с неизъяснимым блаженством, зрением некоего небесного света, нездешнего, несотворённого, подобного свету, озарившему Спасителя Христа во время [[Преображение Господне|Его преображения]] на горе [[Фаворский свет|Фавор]].
 
Историк религии [[Мирча Элиаде]] в своём фундаментальном труде под названием «Йога: свобода и бессмертие» отметил, что между используемыми православными монахами-последователями исихазма методами подготовки к [[аскетизм]]у и способами молитвы, с одной стороны, и йогическими техниками (в особенности [[Пранаяма|пранаямой]]), с другой стороны, имеется определённое сходство. Он подтверждает данное мнение отрывками из произведений православных мыслителей — [[Ириней Лионский|Иринея Лионского]], [[Никифор Уединённик|Никифора Затворника]], [[Никодим Святогорец|Никодима Святогорца]], [[Симеон Новый Богослов|Симеона Нового Богослова]]. При этом Мирча Элиаде высказал мнение, что не следует обманываться внешним сходством этих методов с йогическими техниками, поскольку в классической индийской йоге Богу (в отличие от православия) отводится относительно небольшая роль. В то же время Элиаде указал, что между исихазмом и йогой имеется достаточное феноменологическое сходство, чтобы можно было выдвинуть гипотезу о вероятном влиянии индийской мистики на исихазм<ref>{{книга|автор=|часть= глава II. Техники «автономии» |заглавие=[[Элиаде, Мирча|Элиаде М.]] Йога: свобода и бессмертие |ответственный= Пер. с англ. С. Никшич (главы I—IV) и Д. Палец|место= К.|издательство= София|год= 2000| страницы= [https://archive.org/details/isbn_5220003070/page/n58 58]—103 |страниц=400 |isbn=5-220-00307-0 |тираж=5000 }}</ref>.