Естественная теология: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
IrComm (обсуждение | вклад) →Литература: дополнение |
викификация, оформление, дополнение, источники, обновление |
||
Строка 1:
'''Естественная теология,''' в прошлом также называемая '''физико-теологией'''<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/physicotheology|title=Physicotheology {{!}} Encyclopedia.com|website=www.encyclopedia.com}}</ref> - разновидность теологии, основанная на разуме и повседневном опыте как базисным понятиям для познания Бога<ref>{{Книга|ссылка=https://plato.stanford.edu/archives/fall2020/entries/natural-theology/|автор=Chignell, Andrew; Pereboom, Derk|заглавие=Natural Theology and Natural Religion|год=2020|место=Metaphysics Research Lab, Stanford University}}</ref>.
Это отличает ее от богооткровенной теологии (или религии откровения), которая основана на [[Священное Писание|Священном Писании]] или религиозном опыте различного рода, а также [[Трансцендентальное|трансцендентальной]] теологии, основанной на априорных рассуждениях. Таким образом, естественная теология — это часть философии религии, описывающая природу богов, или, в монотеистических религиях, утверждающая или отрицающая возможность познания качеств Бога, особенно аргументирующих его существование посредством методов чистой философии, не прибегая к какому-либо особому или сверхъестественному откровению<ref>{{Книга|ссылка=https://plato.stanford.edu/archives/fall2020/entries/divine-revelation/|автор=Wahlberg, Mats|заглавие=Divine Revelation|год=2020|место=Metaphysics Research Lab, Stanford University}}</ref><ref>{{Cite web|lang=en|url=https://iep.utm.edu/theo-nat/|title=Natural Theology {{!}} Internet Encyclopedia of Philosophy}}</ref>.
Идеалы естественной теологии восходят к [[Ветхий Завет|Ветхому Завету]] и греческой философии<ref name=":0">{{Статья|автор=Swinburne, Richard|заглавие=THE REVIVAL OF NATURAL THEOLOGY|год=2007|издание=Archivio di Filosofia|номер=75|страницы=303–322}}</ref>. Ранние источники, свидетельствующие о подобных идеалах, берут начало в работах [[Иеремия|пророка Иеремии]] и [[Книга Премудрости Соломона|Книге премудрости Соломона]]<ref name=":0" /><ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.com/books?id=_g_UAwAAQBAJ&pg=PA19|автор=Jennifer Mary Dines|заглавие=The Septuagint|год=2004|издательство=A&C Black|страницы=19|isbn=978-0-567-08464-4}}</ref> и в трактате Платона «[[Тимей (Платон)|Тимей]]». Позднее этот вопрос освещал в своих работах [[Марк Теренций Варрон]], и его терминология вошла в [[стоицизм]] и позднее использовалась в христианстве благодаря [[Аврелий Августин|Аврелию Августину]] и [[Фома Аквинский|Фоме Аквинскому]].
==
Помимо «[[Труды и дни|Трудов и дней]]» [[Гесиод|Гесиода]] и «Гат» [[Заратуштра|Заратуштры]], самое раннее из сохранившихся описаний естественной теологии дает Платон. В «Тимее» приводится следующая мысль: «Назовем ли мы его космосом или иным именем, которое окажется для него самым подходящим, мы во всяком случае обязаны поставить относительно него вопрос, с которого должно начинать рассмотрение любой вещи: было ли оно всегда, не имея начала своего возникновения, или же оно возникло, выйдя из некоего начала?»<ref>{{Cite web|lang=ru|url=http://psylib.org.ua/books/plato01/27timei.htm|title=Тимей|author=Платон|website=Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры}}</ref>. В «[[Законы (Платон)|Законах]]», отвечая на вопрос о том, какие аргументы оправдывают веру в богов, Платон утверждает:«Никто из смертных не может стать твердым в благочестии, если не усвоит двух только что указанных положений. Первое – что душа старше всего, что получило в удел рождение; она бессмертна и правит всеми телами; второе – что в звездных телах, как мы не раз говорили, пребывает ум всего существующего»<ref>{{Cite web|lang=ru|url=http://psylib.org.ua/books/plato01/30zak12.htm|title=Законы|author=Платон|website=Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры}}</ref>.
== Древний Рим ==
[[Марк Теренций Варрон]] в своем труде ''Antiquitates rerum humanarum et divinarum''<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://www.britannica.com/biography/Marcus-Terentius-Varro|title=Marcus Terentius Varro {{!}} Roman author|website=Encyclopedia Britannica}}</ref> выделил три различные вида теологии: гражданская (политическая, ''theologia civilis''), естественная (физическая, ''theologia naturalis'') и мифическая (''theologia mythica''). Богословы гражданской теологии — люди, изучающие то, как боги соотносятся с повседневной жизнью и императорским культом. Богословы естественной теологии — философы, изучающие природу богов, а богословы мифической теологии — поэты, создающие мифологию<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://web.archive.org/web/20100613120730/http://www.earth.northwestern.edu/individ/brad/Alumnae.Lect01.pdf|title=Charles Darwin: Evolutionary Theory, Past and Present|website=earth.northwestern.edu}}</ref>.
== Средние века ==
С VIII века н.э. исламская школа [[Мутазилиты|мутазилитов]], вынужденная защищать собственные положения от ортодоксального ислама своего времени, использовала данную философию в качестве поддержки. Они были одними из первых, кто придерживался рационального исламского богословия, получившего название Ильм-ал-Калам (букв. ''схоластическое богословие''). Позже подобная аргументация была представлена ранними исламскими философами [[Аль-Кинди]] и [[Ибн Рушд|Ибн Рушдом]], в то время как [[Ибн Сина|Авиценна]] представил космологический и онтологический аргументы в своей «Книге исцеления»<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.com/books?id=SYqKHJFAhr8C|автор=Abrahamov, Binyāmîn|заглавие=Kitāb al-Dalīl al-Kabīr: Introduction|год=1990|издательство=Brill.|isbn=9004089853}}</ref>.
Фома Аквинский представил несколько версий аргумента космологического в своей «[[Сумма теологии|Сумме теологии]]» и телеологического в своей «Сумме против язычников». Он представил также и онтологический аргумент, но отверг его из-за доказательств, которые ссылаются только на причину и следствие<ref>Hedley Brooke, John. ''Science and Religion''. 1991.</ref><ref>{{Cite web|lang=en|url=http://edge.org/conversation/does-the-empirical-nature-of-science-contradict-the-revelatory-nature-of-faith|title=DOES THE EMPIRICAL NATURE OF SCIENCE CONTRADICT THE REVELATORY NATURE OF FAITH?|website=edge.org.}}</ref>. Его «пять доказательств бытия Бога» включают в том числе и целенаправленные процессы, наблюдаемые в природе<ref>{{Cite web|lang=en|url=http://www.thatreligiousstudieswebsite.com/Religious_Studies/Phil_of_Rel/God/five_ways2.php|title=Thomas Aquinas' Five Ways (Part 2): Contingency, Goodness, Design|website=thatreligiousstudieswebsite.com}}</ref>.
== Новое время и наши дни ==
Книга [[Сабунде, Раймунд де|Раймунда де Сабунде]] ''Theologia Naturalis sive Liber Creaturarum'', написанная в 1434–1436 годах, знаменует собой важный этап в истории естественной теологии.
[[Рей, Джон (натуралист)|Джон Рэй]] был английским натуралистом, которого иногда называют отцом английского естествознания. Он опубликовал значимые работы о растениях, животных и естественной теологии с целью «проиллюстрировать славу Божью в познании дел природы или процесса сотворения»<ref>{{Книга|автор=Armstrong, Patrick|заглавие=The English Parson-Naturalist|год=2000|издательство=Gracewing|страницы=p. 46|isbn=0-85244-516-4}}</ref>.
[[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Готфрид Вильгельм Лейбниц]] ввел другой термин - [[теодицея]], буквально означающий «оправдание Бога»<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://maritain.nd.edu/jmc/etext/pnt01.htm#n_1|title=Principles of Natural Theology 2|website=maritain.nd.edu.}}</ref>. Он рассматривал науку в позитивном свете, поскольку она поддерживала его личную систему этических убеждений<ref>{{Книга|ссылка=https://plato.stanford.edu/archives/win2016/entries/leibniz-ethics/|автор=Youpa, Andrew, Edward N. (ed.)|заглавие="Leibniz's Ethics"|год=2016|место=Metaphysics Research Lab, Stanford University}}</ref>.
[[Дерем, Уильям|Уильям Дерeм]] продолжил традицию Джона Рэя в двух его собственных работах: «Физико-теологии» 1713 г. и «Астро-теологии» в 1714 г. Они позже повлияли на работы Уильяма Пэйли<ref>Weber, AS., ''Nineteenth-Century Science: An Anthology'', Broadview Press, 2000, p. 18.</ref>.
Свой «[[Опыт закона о народонаселении|Очерк о законе народонаселения]]», опубликованный в 1798 году, [[Мальтус, Томас Роберт|Томас Мальтус]] закончил двумя главами, посвященными естественной теологии и народонаселению. Мальтус, сам набожный христианин, утверждал, что Откровение «заглушает парящие крылья разума» и, таким образом, никогда не позволит «трудностям и сомнениям в отдельных частях Священного Писания» вмешиваться в его работу.
[[Пейли, Уильям|Уильям Пейли]], оказавший большое влияние на Чарльза Дарвина<ref>{{Книга|автор=Wyhe, John van|заглавие=Charles Darwin in Cambridge: The Most Joyful Years.|год=2014|издательство=Word Scientific|страницы=pp. 90–92|isbn=9789814583992.}}</ref>, дал хорошо известную интерпретацию данной системы взглядов в пользу Бога. В 1802 году он опубликовал труд под названием «Естественная теология, или Свидетельства существования и атрибуты божества», приводящий трактовку определенных явлений природы<ref>{{Cite web|lang=ru|url=https://scienceandapologetics.com/books/pdf/32.pdf|title=Уильям Пейли: взгляд через годы|author=David C.C. Watson; Яна Шапиро (пер. с англ.)|website=Крымское общество креационной науки|date=1997}}</ref>. В данном тексте он описал «аналогию часовщика», благодаря которой он сегодня наиболее известен. Труд, который стал одной из самых часто переиздаваемых книг XIX и XX веков, представляет ряд телеологических и космологических аргументов в пользу существования Бога. Книга послужила образцом для многих последующих естественных теологий XIX века<ref>{{Книга|ссылка=https://www.academia.edu/1112017|автор=Eddy, Matthew Daniel|заглавие=Nineteenth Century Natural Theology. The Oxford Handbook of Natural Theology.|год=2013}}</ref>.
Эдвард Хичкок, профессор химии и естественной истории, также изучал и приводил размышления относительно естественной теологии. Он попытался объединить и примирить науку и религию, при этом делая упор на геологию. Его выдающейся работой по данной теме стала «Религия геологии и связанные с ней науки»<ref>{{Статья|ссылка=http://quod.lib.umich.edu/cgi/t/text/pageviewer-idx?c=moa;cc=moa;sid=6730fe66e24262cb615a418fad16efb8;rgn=full%20text;idno=AFY7120.0001.001;view=image;seq=0017|автор=Hitchcock, Edward|заглавие=Making of America Books: The religion of geology and its connected sciences|язык=en|издание=University of Michigan}}</ref>.
[[Гиффордские лекции]] были учреждены по воле Адама Гиффорда с целью «продвигать и распространять изучение естественной теологии в самом широком смысле этого слова - то есть познание Бога». При этом сам термин, используемый Гиффордом, означает систему взглядов, поддерживаемую наукой и не зависящую от чудес<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://www.giffordlectures.org/|title=Gifford Lectures online database}}</ref>.
[[Крейг, Уильям Лейн|Уильям Лейн Крейг]] продолжает проявлять интерес к естественной теологии благодаря своей постоянной работе в Хьюстонском баптистском университете и Теологической школе Талбота. В частности, в своей работе он исследует, во что именно превратилось естественная теология с точки зрения современности<ref>{{Книга|ссылка=https://onlinelibrary.wiley.com/doi/book/10.1002/9781444308334|автор=Craig, William Lane; Moreland, J. P., eds.|заглавие=The Blackwell Companion to Natural Theology|год=2009|isbn=9781405176576}}</ref>.
== Смотрите также ==
* [[Вопрос существования Бога]]
| |||