Ростовское восстание 1071 года: различия между версиями

'''Ростовское восстание 1071 года''' (''Восстание в Ростовской земле'') — восстание [[смерд]]ов в [[Ростовская земля|Ростовской земле]] во время неурожая, возглавляемое [[волхвы|волхвами]] из [[Ярославль|Ярославля]], которые убивали знатых женщин, якобы прятавших съестные припасы. Восстание было подавлено [[Ян Вышатич|Яном Вышатичем]], воеводой князя [[Святослав Ярославич|Святослава Ярославича]], в районе [[Белоозеро|Белоозера]]<ref>''Мирзоев В. Г.'' Былины и летописи. Памятники русской исторической мысли. М.: Мысль, 1978. С. 201.</ref><ref>''[[Рапов, Олег Михайлович|Рапов О. М.]]'' О датировке народных восстаний на Руси XI в. в Повести временных лет // История СССР. 1979. № 2. С. 143.</ref><ref>История Отечества с древнейших времен до наших дней. Энциклопедический словарь / Подг. Б. Ю. Иванова, В. М. Карева и др. М., 1999. С. 371.</ref><ref>''Цыб С. В.'' Хронология домонгольской Руси: Киевский период. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2003. С. 209.</ref>.

ЕдинственнымиИсточниками источниками информациисведений о событиях [[1071 год]]агода являются [[Летописирусские Русилетописи|древнерусские летописи]], в частности, «[[Повесть временных лет]]» в [[Ипатьевская летопись|Ипатьевском]] и [[Лаврентьевская летопись|Лаврентьевском]] изводах. Летописная статья о восстании 1071 года в [[Белозерск|Белоозере]] написана по рассказам [[Янсамого Вышатич|Яна Вышатича]], очевидца тех событий<ref>''[[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Иловайский Д. И.]]'' Становление Руси. — М.: Астрель; АСТ, 2003. — С. 190.; ''[[Рыбаков, Борис Александрович|Рыбаков Б. А.]]'' Древняя Русь. Сказания, былины, летописи. — М., 1963. — С. 214. Цит. по: ''[[Толочко, Пётр Петрович|Толочко П. П.]]'' Русские летописи и летописцы X—XIII вв. — СПб.: Алетейя, 2003. — С. 46.</ref>.

Историк [[Мавродин, Владимир Васильевич|Владимир Мавродин]] напоминает похожий обряд —, но без убийства —, ву финно-угорскомугорского племенинарода [[Эрзянеэрзяне|эрзя]] (мордвы):

«{{начало цитаты}}У мордвы бытовал обряд, напоминающий летописный рассказ о странных действиях волхвов в Ростово-Суздальской земле. Особые сборщики ходили по дворам. Они собирали припасы для общественных жертвоприношений — и собирали их именно с женщин. А те держали эти припасы в специальных мешках, надетых через плечо. Помолившись, сборщик срезал мешок и несколько раз слегка колол женщину в спину особым священным ножом. Эта этнографическая параллель позволяет разглядеть в волхвах и их сообщниках представителей восточнофинской „чуди“ (скорее всего мерянских племен, к тому времени почти ассимилированных славянами), тем более, что именно финские поверья объясняют неурожаи женским чародейством».<ref>{{Cite web|url=http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000084/|title=Народные восстания в Древней Руси XI-XIIIXI—XIII вв. (Мавродин В.)|publisher=historic.ru|accessdate=2020-02-24}}</ref>.{{конец цитаты}}

Летопись приводит диалог между Яном Вышатичем и волхвами, в котором волхвы излагают свои религиозные мировоззрениявоззрения:

{{цитата|Бог мылся в бане и вспотел, отёрсяотерся ветошкой и бросил еёее с небес на землю. И заспорил сатана с Богом, кому из неёнее сотворить человека. И сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вложил. Вот почему, если умрётумрет человек, — в землю идётидет тело, а душа к Богу<ref>[http://lib.ru/HISTORY/RUSSIA/povest.txt Повестьname="ПВЛ" временных лет]</ref>.}}

По мнению филолога Игоря Бессонова<ref>''Бессонов И. А.'' Религиозный и культурный контекст движения волхвов в 1060—1070-е гг. // Studica historia Europae orientalis. Исследования по истории Восточной Европы. — Минск, 2014. — Вып. 7. — С. 22—54.</ref>Бессонова, легенда о дуалистическом творении человека имеет близкие параллели в [[Павликианепавликиане|павликианском]] мифе о сотворении человека, а рассказ о мытье Бога в бане и чудесной Божьей ветошке происходит из фольклоризированныx представлений о [[Спас Нерукотворный|Спасе Нерукотворном]]<ref>''Бессонов И. А.'' Религиозный и культурный контекст движения волхвов в 1060—1070-е гг. // Studica historia Europae orientalis. Исследования по истории Восточной Европы. Минск, 2014. Вып. 7. С. 22—54.</ref>.

В части версий снова возникает финно-угорский, а точнее, мордовский след. Историк [[Сергей Эдуардович Цветков|СергейС. Э. Цветков]] указывает на мордовский характер [[Антропогонические мифы|антропогонического]] мифа:

«{{начало цитаты}}Подобная легенда о сотворении человека существовала у нижегородской мордвы. У них есть два бога — добрый [[Чампас]] и злой [[Шайтан]] ([[сатана]]). Человека вздумал сотворить не Чампас, а Шайтан. Он набрал глины, песку и земли и стал лепить тело человека, но никак не мог привести его в благообразный вид: то слепок выйдет у него свиньей, то собакой, а Шайтану хотелось сотворить человека по образу божию. Взял он полотенце, которым Чампас обтирался в бане. Шайтан обтер им свой слепок, который и получил подобие божие. Шайтан принялся вкладывать в человека живую душу, но не умел этого сделать. Тут Чампас подошел и сказал: „Убирайся ты, проклятый Шайтан, я и без тебя сотворю человека“. Спорили, спорили, наконец порешили разделить человека: Чампас взял себе душу, а Шайтану отдал тело. Оттого, когда человек умирает, душа с образом и подобием божиим идет на небо к Чампасу, а тело, лишаясь души, теряет подобие божие, гниет и идет в землю к Шайтану».<ref>{{Cite web|url=https://sergeytsvetkov.livejournal.com/582537.html|title=Волхвы в древней Руси|author=Пишет Сергей Эдуардович Цветков2017-03-20 10:05:00 [[Сергей Эдуардович Цветков|Цветков sergeytsvetkovС. 2017-03-20 10:05:00Э.]]|publisher=sergeytsvetkov.livejournal.com|lang=ru|accessdate=2020-02-24}}</ref>.{{конец цитаты}}